موسوعة أعلام الفكر العربي

موسوعة أعلام الفكر العربي
امرؤ القيس : (497 – 545م ) ( 130 ق.هـ - 80 ق.هـ)

‏هو الملك الضليل جندح بن حجر بن عمرو الكندي ، كان أبوه ملك بني أسد وسليل الملوك من كندة ء وأمه أخت كليب ومهلهل ابني ربيعة . شب في مدارج المجد والنعيم ، فانغمس فى شرب الراح ومغازلة النساء وعاش في مطلع حياته عيشة اللهو والمجون ء فطرده أبوه وهو أصغر أولاده .

‏خرج امرؤ القيس في زمرة من أخلاط العرب يرتادون الرياض ء فإذا صادفوا غديرا خيموا عليه وطفقوا يلعبون ويعاقرون الراح ويصيدون الوعول والطيور ء حتى إذا نضب الماء وذوى العشب تحولوا عنه إلى غيره ، ولم تزل تلك حاله ‏حتى بلغ ``دمون`` من أرض اليمن . وفى تلك الأثناء انقض بنو أسد على أبيه حجر وقتلوه‏. و( أتاه نعى أبيه قال.

‏ضيعني أبى صغيرا ، وحملني دمه كبيرا .. لا صحو اليوم ولا سكر غداً. اليوم خمر ، وغداً أمر.

‏ثم آلي على نفسه ألا يأكل لحما ولا يشرب خمراً ولا يدهن عطرا حتى يقتل من بني أسد مائة ويجز ‏نواصي مائة • فلما أجنه الليل شاهد برقا وقال:

‏أرقت لبرق بليل أهل .... يضيء سنا وبأهل الجبل

‏أتاني حديث فكذبته .... بأمر تزعزع منه القلل

‏بقتل بني أسد ربهم .... ألا كل شيء سواه جلل

‏فلما كان الغد استنجد أخواله بكرا وتغلب ، وسار إلى بنى أسد فأوقع بهم ، ثم طلبوا أن يفدوه بمائه من وجوههم فأبى ، فتخاذلت عنه بكر وتغلب ، وطلبه المنذر بن ماء السماء لموجدة كانت في نفسه على قومه ، فأمده كسرى أنوشروان بجيش من الأساورة فتفرقت جموع امرؤ القيس خوفا من المنذر .

‏وسار هو فى القبائل يطلب النصر حتى سدت عليه وجوهه فاتجه إلى قيصر الروم ``جوستنيان`` فأكرم وفادته وطمع أن يكون امرؤ القيس قوة له ‏في العرب ليضعف نفوذ الأكاسرة ، فجهزه بجيش وسيره ، وقيل لقيصر : (( إنك أمددت ملوك أرضك رجلاً من العرب وهو أهل غدر . . فإذا استمكنوا مما أرادوا وقهروا عدوهم غزوك أنت )).

‏ويزعم المؤرخون أنه لما فصل امرؤ القيس بالجنود ودخل الطماح الأسدى على قيصر ، فوشى به وحمله عليه انتقاما منه لقتله أباه‏، فبعث إليه قيصر بحلة مسمومة ، وقد بلغ أنقره من بلاد ‏الروم فتقرح جسده وانتهى أمره . وقد اعتر ف النقاد لامرئ القيس بالصدارة والشاعرية وقال عنه لبيد دن ربيعة :

أشعر الناس ذو القروح

‏واجتمع عند عبد الملك بن مروان أشراف ‏من الناس والشعراء فسألهم عن أرق بيت قالته العرب فاجتمعوا على بيت امرئ القيس :

‏وما ذرفت عيناك إلا لتضربي.... بسهميك في أعشار قلب مقتل

‏وقال أبو عبيدة بن الجراح عنه : (( هو أول من قيد الأوابد . . فتبعه الناس على ذلك )) وفضله على بن أبى طالب • كرم الله وجهه • على شعراء الجاهلية جميعاً وقال عنه : ‏(( رأيته أحسنهم نادرة وأسبقهم بادرة وأنه لم يقل لرغبة ولا لرهبة )). ومن أجمل ما قال :

مكر مفر مقبل مدبر معاً ... كجلمود صخر حطه السيل من عل.

مات امرؤ القيس ودفن بحبل عسيب بأنقرة سنة 545 ‏م .

الخليل بن أحمد : ( 718 م -_ 786م) ( 100 ‏-_ 170هـ ‏)

‏ولد الخليل بن أحمد الفراهيدى في عمان سنة 100 هجرية . وهو مؤسس علم العروض وواضع أول معجم عربي. ترك موطنه باكراً إلى البصرة ، وعاش فيها . ومن العلماء الذين تلقى عليهم علومه : أبو عمرو بن العلاء ، وعيسى بن عمر ، وأيوب السختيانى البصري وعاصم الأحول وغيرهم ، فاجتمع له من العلوم والمعارف ما أتاح له أن يكون أستاذ البصرة فى عصره. وكان الخليل _ إلى علمه الغزير _ متواضعا زاهدا ورعاً يحج كل سنتين مرة، ويعيش في خص من أخصاص البصرة . وكان سليمان بن حبيب بن أبى صفرة والي فارس والأهواز يدفع له راتباً بسيطاً يعينه به ، فبعث إليه سليمان يوماً يدعوه إليه ، فرفض ، وقدم للرسول خبزاً يابساً مما عنده قائلا : ما دمت أجده فلا حاجة بى إلى سليمان وقال :

أبلغ سليمان إني عنه في سعة... وفي غنى غير أنى لست ذا مال

شحا بنفسي إني لا أرى أحداًً... يموت هزلا ولا يبقى على حال

الفقر في النفس لا في المال نعرفه ... ومثل ذاك الغنى في النفس لا المال

‏فقع سليمان عنه الراتب ، فأرسل إليه الخليل :

‏إن الذي شق فمي ضامن... للرزق حتى يتوفاني

حرمتني خيراً قليلا فما ... زادك في مالك حرماني

وحين وصل ذلك إلى سليمان، اضطرب واعتذر من الخليل وأعاد إليه راتبه.

‏واجتمع يوماً وابن المقفع وتحدثا حتى الفجر، فلما افترقا قيل للخليل: كيف رأيت ابن المقفع؟ أجاب: رأيت رجلا علمه أكثر من عقله. وقيل لابن المقفع: كيف رأيت الخليل؟ فأجاب : رأيت رجلأ عقله أكثر من علمه . والخليل هو أستاذ في سيبويه واضع ((الكتاب)) : أول وأفضل كتب النحو ، فإننا حين نقرأ في ((الكتاب)): سألته. أو قال . من غير أن يذكر الضمير، فإنه يعنى الخليل بن أحمد. ومن تلاميذه أيضاً الكسائى والأصمعي والنضر بن شميل وغيرهم !

‏وضع الخليل بن أحمد أسس علم العروض ، فكان يقضى الساعات ذاهلأ عن نفسه يرفع أصابعه ويحركها ببطء لضبط أوزان ما يتمتم به م الشعر وتنسيقها ، وقد استطاع ضبط أوزان خمسة عشر بحراً ، يجري عليها النظم حتى اليوم ، وزاد عليها الأخفش (الأوسط) بحر الخبب ، فصارت ستة عشر بحراً .

‏ويعتبر ((معجم العين )) للخليل أول معجم اعترف به القدماء والمحدثون، وكان هدف الخليل منه ضبط اللغة وحصرها، فبدأ بترتيب الحروف، ثم تقسيم الأبنية، وأخيراً بتقليب اللفظة على أحد أوجهها. نظر إلى الحروف على أنها أصوات تخرج من جهاز النطق ، فوجد العين أدخل الحروف فى الحلق . فكان ترتيبه : ع ح هـ - خ غ - ق ك - ج ش ض - ص س ز - ط د ت - ظ ث ذ - ف ب م - و ا ي - الهمزة . وسمي المجموعات على التوالي : حلقية ، ولهوية - وشجرية - وأسلية - ونطعية - ولثوية - وذلقية وشفوية ، وهوائية ، وسمى معجمه بأول حرف فيه ((العين )) . وبعد أن رسم الخليل منهجه طبقه خطوة خطوة ، وقد أشار في شروحه إلى القلب والنحت ، والأضداد ، والمعرب ، كما عالج بعض المسائل النحوية ، واعتمد شواهد نثرية وشعرية وقرآنية ، وعني باللهجات واللغات .

‏ومن مؤلفاته : كتاب الإيقاع - تصريف الفعل - التفاحة ، في النحو - جملة آلات العرب - شرح صرف الخليل - الشواهد - العروض - فاتت العين (وهو على ما فاته في كتابه المعجم الموسوم بالعين) - في العوامل - في معنى الحروف -. النغم - النقط والشكل - العين وهو أول معجم عربي في تاريخ اللغة العربية.

الأصمعي: (740 - 871 ‏م) ( 122 هـ -213 ‏هـ )

‏ولد أبو سعيد عبد الملك بن قريب بن عبد الملك بن على بن أصمع بالبصرة سنة 122 هجرية ، ونشأ متنقلاً بين البوادي يقتبس علومها ويتلقى أخبارها ويتحف بها الخلفاء . وقد قال عنه الأخفش : ما رأينا أحداً أعلم بالشعر من الأصمعي، وقد أطلق عليه هارون الرشيد شيطان الشعر . وكان أتقن القوم للغة وأعلمهم بالشعر وأحضرهم حفظاً.

‏قال الأصمعي للكساثى وهما عند الرشيد : ما معنى قول الشاعر:

‏قتلوا ابن عفان الخليفة محرماً ودعا فلم أر مثله مقتولا

‏قال الكسائى : كان محرما بالحج ، وقال الأصمعي فقوله :

‏قتلوا كسرى بليل محرما فتولى لم يمتع بكفن

‏فهل كان محرما بالحج ؟ فقال هارون للكساثى : يا على ، إذا جاء الشعر فإياك والأصمعي.

قال المبرد فى الكامل : قوله د« محرماً» يريد فى الشهر الحرام وكان قتل فى أيام التشريق .

‏وكان الأصمعي صدوقاً في الحديث ، أخذ عن عبد الله بن عون وشعبة بن الحجاج وحماد بن سلمة وحماد بن زيد والخليل بن أحمد . وكان الأصمعي يتقى أن يفسر حديثا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكذلك القرآن الكريم.

‏وقد أثنى عليه الإمام أحمد بن حنبل لعلمه بالسنة ، وقال الشافعي عنه : ما رأيت أصدق من الأصمعي . وقال نصر بن على: حضرت الأصمعي وقد سأل سائل عن معنى قول الرسول - صلى الله عليه وسلم - ((جاءكم أهل اليمن وهم ابخع نفسا » ما معنى ابخع ؟

‏قال : يعنى : أقبل . ثم أقبل متندماً على نفسه كاللائم لها .

‏فقلت له : لا عليك ، فقد حدثنا سفيان بن عيينة عن أبى نجيع عن مجاهد فى قوله تعالى : (( فلعلك باخع نفسك)) ‏أي قاتل نفسك فكأنه سرى عنه .

‏من مؤلفات الأصمعي :

‏كتاب خلق الإنسان - الأجناس - الأنواء - الهمز - المقصور والممدود - الصفات - الخيل - الوحوش - الإبل - الأوقاف - فعل وأفعل - الأمثال - الأضداد - الألفاظ - السلاح - اللغات - الاشتقاق - النوادر - أصول الكلام - القلب والإبدال - الأراجيز - معاني الشعر - ما اتفق لفظه واختلف معناه - غريب الحديث - نوادر الأعراب - النسب - الأصوات - المذكر والمؤنث - المترادف .

‏توفى الأصمعي بالبصرة سنة ثلاث عشرة ومائتين ويقال سبع عشرة ومائتين فى خلافة المأمون.

‏قال أبو العتاهية عنه :

أسفت لفقد الأصمعي لقد مضى ... حميداً له فى كل صالحة سهم

تقضت بشاشات المجالس بعده ... وودعنا إن ودع الأنس والعلم

وقد كان نجم العلم فينا حياته ... فلما انقضت أيامه أقل النجم

الخوارزمي: ( 780 - 847 ‏م) ( 164 هـ - 235 ‏)

‏ولد أبو عبد الله محمد بن موسى الخوارزمي؛ في بلدة خيوى جوب خوارزم سنة 64 ‏ا هجرية وقد برز ولمع اسمه في عصر الخليفة المأمون ، وتبوأ منزلة رفيعة بين علماء عصره ، ثم صار رئيسا لدار الحكمة وواحدا من كبار الفلكيين بمرصد بغداد.

‏للخوارزمي بحوث ومؤلفات في العلوم الرياضية (الحساب والجبر والهندسة) وعلم الهيئة (الفلك) والجغرافيا والموسيقى ، وقد حاز ثقة الخليفتين المأمون والواثق اللذين كلفاه ببعض المهام العلمية الخاصة وأنفذاه في بعض البعثات العلمية .

‏وينسب إلى الخوارزمي أكثر من خمسين مؤلفا في العلوم المذكورة ضاع معظمها ففي علم الحساب : نقل الخوارزمي نظام الأعداد الهندية وألف فيه ، كما ألف كتابا غير مسبوق فى الحساب بوبه بطريقة مبتكرة ، وكان أول كتاب في الحساب يدخل أوربا بعد أن ترجمه المترجم الإنجليزي "أديلارد الباثى "، وقد ظل مرجعا للعلماء والتجار في أوربا قرونا طويلة ، وأطلق الأوربيون على الكتاب اسم مؤلفه "الخوارزمي " وعمم هذا اللفظ على علم الحساب نفسه فصار ولعدة قرون يعرف باسم Algoritmi ‏وهو من أدخل على الأعداد النظام العشري واستخدم الصفر .

‏والخوارزمي أول من ألف في الجبر : فالجبر علم عربي إسلامي خوارزمي - نسبه إلى الخوارزمي - خالص • فالثابت المؤكد أن عالمنا الخوارزمي هو مؤسس هذا العلم كعلم مستقل عن الحساب ، وهو الذي أطلق عليه هذا الاسم الذي يعرف به في كل اللغات تقريبا : فحين وضع أسس علم الجبر ألف فيه كتابا هاما سماه كتاب "الجبر والمقابلة " ، وغلب اللفظ الأول على اسم هذا العلم الوليد فصار يعرف به.

‏ولكتاب " الجبر والمقابلة " أهمية علمية وتاريخية عظيمة ، وقد ترجمه الإنجليزي "روبرت التشسترى " إلى اللاتينية ليصبح من أهم روافد النهضة العلمية الأوربية ، فقد ظل كتاب "الجبر والمقابلة " يدرس في الجامعات والمدارس الأوربية حتى القرن السادس عشر الميلادي.

‏وفي حساب المثلثات : درس الخوارزمي حساب المثلثات وبحث فيه ، ونشر أول جداول مثلثية عربية تناول فيها الجيوب والظلال . وقد ترجمت هذه الجداول إلى اللاتينية فى القرن الثاني عشر الميلادي.

‏وفي علم الفلك : شارك الخوارزمي في قياس محيط الأرض الذي جوى في عهد الخليفة المأمون ، حيث قام العلماء بحساب الدرجة القوسية التي استخدمت بدورها في حساب محيط الأرض ونصف قطرها بدقة أكبر من القياس الذي قام به الرياضي اليوناني الإسكندرى "إراتوستنيز" ‏.

‏ووضع الخوارزمي جداول فلكية منها "السند هند" الصغير الذي وضعه على غرار كتاب "السند هند" الشهير ، كما صنف في الفلك مؤلفات هامة منها كتاب "العمل بالإسطرلاب " وكتاب "جدول النجوم وحركاتها ".

‏وفي الجغرافيا ألف الخوارزمي كتاب "صورة الأرض" الذي صحح فيه آراء بطليموس وضمنه خرائط أدق من خرائط بطليموس ، كما ألف أيضا كتاب "تقويم البلدان".

‏ترجمت كتب الخوارزمي إلي عدد من اللغات الأوربية والعبرية والصينية وظلت تدرس في جامعات أوربا حتى القرن السادس عشر الميلادي .

الكندي: ( 801‏م - 868 ‏م) ( 185 - 254 ‏هـ)

‏هو يعقوب بن إسحاق بن الصباح الكندي ، كنيته أبو سيف . وهو أحد أبناء ملوك كندة ، ولد في الكوفة سنة 185هجرية ، ونشأ في البصرة ثم انتقل إلى بغداد ، ودرس علوم عصره ، فتعلم الطب والفلسفة والفلك والموسيقى والهندسة .

‏ظهر نبوغ الكندي باكراً ، فاتصل بالخليفتين المهدي والرشيد ، كما كان مؤدب ابن المعتصم . ‏درس الكندي السريانية واليونانية ، واطلع على كتب أرسطو وأفلاطون ، وقرأ كتب الأقربين ومعاصريه في العلوم كافة ، كان ذكياً وذا حافظة مميزة . وكان فاضل دهره في معرفة العلوم بأسرها وفيلسوف العرب .

‏يعد الكندي أول فيلسوف مشائى عربي ، وهو المؤسس الأول للفلسفة العربية التوفيقية . ابتكر مصطلحات وتعريفات في الفلسفة استعان في بها مفكرو الإسلام بعده ، فحسنوا وكيفوا تبعا لنسق تفكيرهم وفي طليعتهم الفارابي فيلسوف الإسلام الأكبر . ورأى الكندي أن الفلسفة علم نبيل شريف يقوم على معرفة الحق الأول الذي هو كل حق ، وأنه لا بد على كل فيلسوف أن يكون كاملأ التعمق بأمور الفلسفة.

‏توصل الكندي إلى فكرة نفى التقاليد السائدة للبحث عن إمكانية تحويل المعادن النجسة إلي معادن ثمينة وأكد وجود الذهب والفضة في المناجم فقط. ووضع طريقة لحفظ السيوف من الصدأ، كما صنع العطور عن طريق التقطير والترشيح. وله رسائل في كيفية صناعة الفولاذ والسيوف واستخدام الحديد وتطويعه . وللكندي في الفلسفة كتب عديدة ، منها :

‏إلاهيات أرسطو - القول في النفس - ماهية العقل - الفلسفة الأولى فيما بين الطبيعيات والتوحيد - كتاب الكندي إلى المعتصم بالله في الفلسفة الأولى - الحث على تعلم الفلسفة .

‏وللكندي في الموسيقى مؤلفات عديدة ، منها : "رسالة في خبر صناعة التأليف " وفيها : الأبعاد – الأجناس- الجموع- المقامات - الانتقالات للحون - أنواع البناء اللحني - وله الرسالة الكبرى في التأليف .

‏وله "رسالة في أجزاء خبرية في الموسيقى " يتناول فيها : الإيقاعات ، واختبار الإيقاعات للأسفار والأزمنة الملائمة لها ، ومشاكلة الألحان للفلك والبروج وتأثيرها في النفس .

‏وللكندي مؤلفات عديدة في الفلك، فقد درس علم النجوم، وأعاد بعض الظاهرات والحوادث إلي أسباب فلكية اعتنى بتبيانها، وبرهن ببراهين رياضية حول تناهى العالم وإنكار الخلاء وكروية الأرض والسماء. وله في ذلك : رسالة في التنجيم - اختيار الأيام - تحاويل السنين - ذات الشعبتين (آلة فلكية) - الشعاعات - رسم المعمورة - رسالة في علل الأوضاع النجومية - رسالة في ظاهريات الفلك - رسالته في أن العالم وكل ما فيه كروي .

‏وله أيضاً في الهندسة والكيمياء وعلوم عديدة أخرى كتباً، فاق مجملها - كما تقول بعض كتب التراجم - الثلاثمائة كتاب. منها : أقسام العلم الأنسى ، كتاب في تأليف الأعداد، كتاب في علل أحداث الجو ، كتاب في الغذاء والدواء المهلك . كتاب في عبارات الجوامع الفكرية _ كتاب في أوائل الأشياء المحسوسة - رسالته في التوحيد من جهة العدد - رسالة في صناعة الشعر - رسالته في الطب البقراطي ، رسالته في البرهان - رسالته في جواهر الأجسام - رسالته في المسائل - رسالته في تغيير الأطعمة - رسالته في وجع المعدة والنقرس - رسالته في تدبير الأصحاء - رسالته في التمجيد - رسالته في علة النوم والرؤيا وما يرمز به للنفس .

أبو تمام : ( 804 - 847 ‏م) ( 88 ‏ا - 231 ‏هـ)

‏ولد حبيب بن أوس الطائي بقرية "جاسم " من أعمال دمشق سنة 188 ‏ هجرية ، ثم انتقل أبوه إلي دمشق يحترف الحياكة وهو معه في خدمته . فارق والده الحياة وهو في سن صغيرة ، فلما ترعرع غادر دمشق إلي مصر ، فكان يسقى الماء بجامع عمرو بن العاص ويستقى من أدب علمائه ، واستطاع بعد فترة وجيزة أن يحفظ الأشعار ويحاكى الشعراء ، حتى بلغ من الشعر مبلغا طيبا. وقد سار به شعره إلى أسواق الأدب في أنحاء مصر ، فغادر مصر يغشى منازل الكرماء ، ويتفيأ ظل النعمة ، فأقبل عليه عشاق الأدب والمدح إقبالا كبيرا ، ثم اتصل بأحمد بن المعتصم ومدحه فأجازه بولاية بريد الموصل فوليها عامين . وكان أبو تمام أسمر اللون طويل القامة، ذكى الطبع حاضر البديهة، قوى الذاكرة، وكان يمتاز بروح المغامرة، وشدة البأس وقيل إنه كانت لديه ملكة الحدس. وكان يركب الأهوال في سفره جلداً فمن قوله :

ذرينى وأهوال الزمان أخانها... فأهواله العظمى تليها رغائبه

وقيل أنه كان يحفظ أربعة عشر ألف أرجوزة غير القصائد والمقطوعات.

‏كان أبو تمام صادقاً في رثائه وأشعر الناس في المراثي كما قال أبو القاسم الأمدى . ومن قول أبو تمام:

إلا إن في كف المنية مهجة... تطل لها عين العلا وهى تدمع

هي النفس إن تبك المكارم فقدها... فمن بين أحشاء المكارم تنزع

‏تدل على عمق الفكر والوصول إلي جوهر الذات الإنسانية ، فمن ذلك قوله :

وإذا أراد الله نشر فضيلة... طويت . . أتاح لها لسان حسود

لولا اشتعال النار فيما جاورت... ما كان يعرف طيب عرف العود

‏ومن الموافق التي تدل على اعتزاز أبى تمام بنفسه أنه لما قدم إلي خراسان أنشد الأمير قصيدة مطلعها :

أهن عوادي يوسف وصواحبه... فعزماً فقدماً أدرك السؤل طالبا

‏وحين انتهى من القصيدة نثر الأمير أبو العباس عليه ألف دينار ، فالتقطها الغلمان ، ولم يمس أبو تمام ‏منها شيئا ، فغضب الأمير وقال : " يترفع عن برى ويتهاون بما أكترمه به "

‏ومما يدل على فطنته وسرعة خاطره أنه لما أنشد "أحمد بن المعتصم " قصيدته السبنية التي يقول مطلعها.

ما في وقوفك ساعة من باس... تقضى أمام الأربع الأدراس

ووصل إلى قوله فيها.

إقدام عمرو في سماحة حاتم... في حلم أحف في ذكاء إياس

قال أبو يوسف الكندي الفيلسوف وكان حاضرا:

- إن الأمير فوق من وصفت ، وما زدت على أن شبهته بأخلاق العرب !

فأطرق أبو تمام قليلا ثم قال على البديهة.

‏لا تنكروا ضربي له من دونه... مثلا شرودا في الندى وإلباس

فالله قد ضرب الأقل لنوره... مثلا من المشكاة والنبراس

‏ولما أخذت منه القصيدة لم يجدوا فيها هذين البيتين فقال الكندي الفيلسوف للخليفة : مهما طلب فأعطه ، فإن فكره يأكل جسمه كما يأكل السيف المهند غمده ، ولا يعيش طويلا ، فولاه بريد الموصل.

وبالفعل رحل عن الحياة مبكرا وقد شارف على الأربعين. بعد أن أحدث ثورة في تشكيل القصيدة وعنى بغرابة الصورة وعمق الاستعارة والتوسع في استخدام ألوان البديع .

البخاري: ( 810 ‏م - 870 ‏م) ( 194 – 256 ‏هـ)

‏محمد بن إسماعيل بن إبراهيم ، كنيته أبو عبد الله ، ولد فى بخارى سنة 194 ‏ هجرية وإليها نسب . بدأ حفظ الحديث في الكتاب في سن العاشرة وبلغ من قوة التبصر بالحديث ما جعله يصحح ما يخطئ ‏فيه الشيوخ .

‏درس اللغة و.الحديث والفقه ، ونبغ فيها باكراً ، ثم رحل إلي الحجاز فأدى فريضة الحج وأقام في مكة والمدنية ليسمع الحديث من أئمته ولما يبلغ السادسة عشرة بعد . حفظ كتب ابن المبارك ووكيع وهما محدثا عصره ، ثم سافر إلي مصر وغيرها ، وعاد إلى بخاري .

‏روى البخاري عن الضحاك بن مخلد بن أبى عاصم النبيل ، ومكي بن إبراهيم الحنظلى ، وعبيد الله ابن موسى العبسى ، وعبد القدوس بن الحجاج ومحمد بن عبد الله الأنصاري .

‏كان البخاري عالما في التاريخ والحديث واللغة والفقه والرجال . أخذ عنه كثيرون منهم : الترمزى، ومسلم ، والنسائي ، ومحمد بن أحمد الدولابى ، ومنصور بن محمد البزودى .

‏للبخاري مؤلفات عديدة ، منها كتاب الكنى ، وكتاب الأدب المفرد ، وكتاب الوحدان ، وكتاب الضعفاء ، والتواريخ الثلاثة الكبير والأوسط والأصغر .

‏وأهم كتبه: "الجامع الصحيح " وهو "أصح الكتب بعد القرآن المجيد ، سمعه من أكثر من سبعين ألفاً ، وظل يشتغل في جمعه ست عشرة سنة ، وقد رتب صحيحه على ترتيب الفقه . وللحفاظ تعليقات على بعض أحاديثه ، فقد انتقدوا منها (110) خرج منها مسلم ( 32 ‏) حديثاً ، وانفرد هو منها بثمان وسبعين (78) ، ويري ابن حجر العسقلاني : "أن هذه الأحاديث التي أخذت عليه ليست عللها كلها فادحة ، بل أكثرها الجواب عنه محتمل ، واليسير منه في الجواب عنه تعسف" .

‏فالإمام البخاري من الحفظة الكبار الذين لا يدانيهم أحد ، كتب عن أكثر من ألف شيخ ، وحفظ مائة ألف حديث صحيح ، ومائتي ألف غير صحيح . قال فيه الترمذي : " لم أر في العلل والرجال أعلم من البخاري " . وقال ابن خزيمة : « ما رأيت تحت أديم السماء أعلم بحديث رسول الله من محمد بن إسماعيل البخاري " . وجاءه مسلم بن الحجاج وقبله ين عينيه وقال : « دعني أقبل رجليك يا أستاذ الأستاذين ، وسيد المحدثين ، وطبيب الحديث في علله" .

‏يروى أن والي بخاري بعث إليه ليسمع منه فقال لرسوله : قل له إني لا أذل العلم ولا أحمله إلي أبواب السلاطين ، فإن كان لك إلى شئ منه حاجة فاحضرنى فى مسجدي أو في دارى وإن لم يعجبك هذا فأنت السلطان فامنعني من الجلوس ليكون لي عذر عند الله يوم القيامة لأني لا أكتم العلم .

‏لما بلغ الثانية والستين من عمره خرج إلي قرية خرتنك من قرى سمرقند وقال في دعائه بعد أن فرغ من صلاة الليل : " اللهم قد ضاقت علي الأرض بما رحبت فاقبضنى إليك ".

‏وبعد أيام مرض ثم دعا بدعوات واضطجع فقضى وكان ذلك ليلة السبت ليلة عيد الفطر عام 256هـ .

مسلم: (819م – 874م) (204 – 261 هـ)

‏هو مسلم بن الحجاج بن مسلم ، كنيته أبو الحسين ، يعود نسبه إلى بن قشير وهي قبيلة عربية معروفة . ولد فى نيسابور سنة 204 ‏هجرية ، ودرس علوم عصره ، ومال إلى حفظ الحديث وروايته ، فرحل في طلبه . ففي خراسان سمع من يحيى بن يحيى وإسحاق بن راهوية ، وفى الري سمع من محمد بن مهران ومن أبى غسان ، وفى الحجاز سمع من سعيد بن منصور بن أبى مصعب ، وفى العراق سمع من أحمد ابن حنبل ومن عبد الله بن مسلمة ، وفى مصر سمع من عمرو بن سواد ومن حرملة بن يحيى .

‏أجمع العلماء على إمامة مسلم في الحديث وعلى تضلعه في الرواية ، وقد روى عنه كثيرون ، منهم : الترمذي ، وأبو حاتم الرازي ، وأحمد بن سلمة ، وموسى بن هارون ، ويحيى بن صاعد ، ومحمد بن مخلد ، والفراء ، والقباني ، وإبراهيم بن محمد بن سفيان .

‏وأهم كتبه "الصحيح " ، وصحيحه مع صحيح البخاري من أصح الكتب بعد القرآن المجيد . وكان مسلم شديد الاعتزاز بكتابه ، لما بذل فيه من الجهد ، فقد صنفه من _ثلاثمائة ألف حديث ، وكان من أجل ذلك يقول : لو أن أهل الحديث يكتبون مائتي سنة الحديث فمدارهم على هذا المسند - يعنى صحيحه» .

قال أحمد بن سلمة : " كتبت مع مسلم فى تأليف صحيحه خمس عشرة سنة وهو اثنا عشر ألف حديث " . وقال ابن الشرقي : سمعت مسلما يقول : " ما وضعت شيئا في كتابي هذا (المسند) إلا بحجة وما أسقطت منه شيئا إلا بحجة ".

‏سلك مسلم طريق التيقظ والتحوط ، وقسم الأخبار المسندة ، عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم - إلي ثلاثة أقسام وثلاث طبقات من الناس :

‏• القسم الأول : ما نقله الثقات المتقنون الذين بلغوا أقصى درجات القوة في الرواية كابن عوف وأيوب السختيانى .

‏• القسم الثاني : ما يقع في إسناده من ليس موصوفاً بالحفظ والإتقان ، لكنه صادق متعاط للعلم مستور ، أي في الدرجة الوسطى من رجال الحديث ، كعوف بن أبى جميلة وأشعث الحمرانى مع الحسن وابن سيرين .

-القسم الثالث : ما رواه متهمون بالكذب أو الوضع أو الغفلة أو سوء الحفظ ، وهذا القسم تركه .

اختصر الحافظ ألمنذري (ت 656 ‏_هـ) صحيح مسلم ، وغير في ترتيب كتابه ، كما أضاف بعض العنا وين الفرعية ، وجعل "الصحيح " في مجلد واحد .

‏من مؤلفات مسلم الأخرى : كتاب العلل ، وكتاب أوهام المحدثين ، وكتاب طبقات التابعين ، وكتاب المخضرمين ، وكتاب المسند الكبير على أسماء الرجال ، وكتاب الجامع الكبير على الأبواب ، الأسماء والكنى ، كتاب التمييز ، الأقران .

‏توفى الإمام مسلم في رجب سنة 261 هـ ‏في مدينة نصر آباد من قرى نيسابور ولما يبلغ الستين من عمره‏.

البتاني: (845 – 929 م) (235 هـ - 317 هـ)

هو أبو عبد الله محمد بن جابر بن سنان البتاني البحراني ولد في بتان قرب حران سنة 235 هجرية، وهو أحد المشهورين برصد الكواكب والمتقدمين في علم الهندسة وهيئة الأفلاك وحساب النجوم. وقد أجمع علماء الغرب الأقدمين على أنه كان في علمه أسمى مكانة من بطليموس، إذ احتوت مصنفاته على شتات الحقائق الفلكية أكثر مما احتوته مصنفات الفلكي الإغريقي.

واعتبره الفلكي الفرنسي الكبير لالند من الفلكيين العشرين المبرزين الذي أنجبتهم الإنسانية.

وقال عنه سارتون: (( إنه أعظم علماء عصره، وأنبغ علماء العرب في الفلك والرياضيات)).

وقد تفرغ البتاني لرصد الأفلاك، حيث أقام أرصاده في الرقة على نهر الفرات منذ عام 264 هـ، واشتهر برصده للنجوم رغم عدم توافر الآلات الدقيقة، لكنه توصل إلي ملاحظات لم يسبقه إليها أحد واستطاع تحديد ميل دائرة فلك البروج بدقة شديدة، وبعد ألف عام قام الفلكي الفرنسي لالند بقياس هذا الميل فوجد فرقاً طفيفاً من الثواني.

والبتانى أول من كشف السمت والنظير وحدد نقطتيهما من السماء، واستنبط نظرية جديدة لبيان أحوال القمر عند ولادته، وله أرصاد قيمة للكسوف والخسوف، وهو مؤمن بأن ما يقوم به هو لتأكيد حكمة الله تعالى، فقد قال في مقدمة إحدى كتبه:

(( ما يدرك بذلك إلا من أنعم النظر، وأدام الفكر فيه من إثبات التوحيد، ومعرفة كنه عظمة الخالق، وسعة حكمته، وجليل قدرته، ولطيف صنعه)).

وللبتاني منهجه العلمي في الرصد، فقد أكد أن أهم مقومات علمه هو جمع الأرصاد الوفيرة المتقنة والمطالعة المتعمقة في كتب الأقدمين ونقدها، وتصحيح اللازم بعد إنعام الفكر والتأمل.

ومن أهم مؤلفاته في الفلك:

كتاب ((معرفة مطالع البروج فيما بين أرباع الفلك))، ويتناول الحل الرياضي للمسألة التنجيمية لاتجاه الرصد – ورسالة في تحقيق أقدار الاتصالات أي الحلول المضبوطة بحساب المثلثات للمسألة التنجيمية عندما تكون النجوم المقصودة لها خط عرض، أي خارج فلك البروج – وشرح المقالات الأربع لبطليموس – الزيج (المعروف بالصابئ) ضمنه نتائج أرصاد لكواكب ثابتة سنة 299 هـ، وقد ترجم هذا الكتاب إلي اللاتينية والأسبانية – مقدار ميل البروج عن فلك معدل النهار وتجزئة هذا الميل – معرفة حركات سائر الكواكب بالرصد ورسم مواضع ما يحتاج إليه منها في الجداول في الطول والعرض.

كما برع البتاني في علم المثلثات، وقد أسهم في جعله علماً مستقلاً، واستخدم معادلات المثلثات الكرية الأساسية. وهو أول من عمل الجداول الرياضية لنظير المماس، وقيل أنه أول من أدخل الجيب واستعمله مكان طريقة الوتر التي كان يستعملها بطليموس.

وله إسهام كبير في إيجاد حلول جبرية لمسائل هندسية عديدة وفلكية مختلفة وهو من العلماء الذين تفتخر بهم الثقافة الإسلامية في عصر الدولة العباسية.

الرازي : (865 م – 925 م) (251 هـ - 313 هـ)

هو أبو بكر محمد بن زكريا الرازي، ولد في مدينة الري جنوبي طهران سنة 251 هجرية، وهو فيلسوف وطبيب وكيماوي وفيزيائي، بل يعد من أعظم أطباء العالم الإسلامي، وأطباء العالم في القرون الوسطى أجمع، واعتبره بعض الباحثين مؤسس الكيمياء الحديثة في الشرق والغرب معاً.

كان موسوعة في العلوم، ويروي أنه كان في بداية حياته صرافا، وكان مثالا في الصدق والنزاهة العملية، كما مارس فن الصياغة وكثف بحثه عن الإكسير. وقد سماه ابن أبي أصيبعة ((جالينوس العرب)).

اشتهر الرازي بمقدرته على التصنيف الذي يعتمد على البحث العلمي والطريقة العلمية البحتة. فعرف عنه أنه يعطي كل ذي حق حقه.

عاش في الري طيلة ثلاثين عاما. حيث تعلم الموسيقى، وكان بارعا في العزف على العود ونظم الشعر في صغره، برع في الرياضيات والطب والفلسفة والفلك والكيمياء والمنطق والأدب.

انتقل إلي بغداد في خلافة المستكفي، حيث ظهرت مواهبه فاستشاره الخليفة المعتضد عند بناء البيمارستان الذي تولى فيما بعد رئاسته، فأجري التجارب الخبرية وباشر العلاج ودون مصنفاته ودرس عددا من التلاميذ منظما إياهم في صفوف تتقدم بتقدمهم في الدراسة. ويذكر أن الخليفة المقتدر أو كل إليه إدارة المستشفى المقتدى ببغداد، وبعدها ذاع صيته رئيسا للأطباء في عصره وطبب السلاطين والأمراء في المشرق الإسلامي. وقد وصل الرازي إلي مرتبة رفيعة كعالم وممارس لصناعة الطب وذلك بسلوكه سبيلين هما الأساس هما الأساس في شهرة الأطباء في كل العصور، الأولى طريق البحث العلمي بالتجربة وتسجيل التطورات السريرية على المرضى، والآخر اهتمامه بالعلوم الأساسية (كالتشريح وعلم وظائف الأعضاء). وكان من سعة علمه انتقاده بعض أفكار جالينوس.

ألف نحو 224 كتابا ضاع منها الكثير، أما كتبه الطبية فتربو على الخمسين، وهو أول من أدخل المستحضرات الكيميائية في مداواة المرضى، وله كتب عديدة متنوعة في المنطق وما وراء الطبيعة والإلهيات وعلم النفس والطبيعيات والهندسة والموسيقي والسياسة.

ولكن قيمته الأساسية في كتبه الطبية، وأهمها كتابه ((الحاوي)) وهو من أشمل ما ألفه طبيب. ومن أشهر ما ألف الرازي في الطب – كذلك – كان عن الجدري والحصبة، حيث درس الرازي كتب جابر بن حيان، وتجنب بعض الأخطاء التي مر بها هذا الأخير، فاهتم بالتنظيم واستعمال المصطلحات الدقيقة فظهرت مصنفاته سهلة الفهم.

ويعتبر الرازي أول من اهتم بالمناحي النفسية في العلاج، لأن للنفس الشأن الأول فيما بينما وبين البدن من صلة. وقد قام بتقسيم المواد الكيميائية المعروفة في زمانه إلي أربعة أقسام أساسية: المواد المعدنية والمواد النباتية والمواد المشتقة.

من أهم مؤلفاته: المدخل التعليمي – علل المعادن وهو المدخل البرهاني – إثبات الصناعة – كتاب الحجر – كتاب الإكسير – كتاب شرف الصناعة – كتاب الشواهد – كتاب معنى الذهب والفضة – كتاب سر الحكماء – كتاب سر السر.

الفارابي: (874 – 950 م) (260 – 339 هـ)

الفارابي، هو محمد بن محمد بن طرخان بن أوزلغ، كنيته أبو نصر. ولد في ((فاراب)) خراسان التركية سنة 260 هجرية، ثم قصد بغداد بعد أن تلقن الفارسية والتركية حيث درس اللغة العربية. والتحق بحلقة أبي بشر متى بن يونس الذي كان يشرح منطق أرسطو، فكتب الشروح ودرسها. ثم أخذ المنطق أيضاً عن إبراهيم المروزي، والحكيم النصراني. كما أنه تعمق في الفلسفة والطب والرياضيات والكيمياء والموسيقى.

غادر بغداد إلي دمشق هرباً من الفتن والحروب وعمل حارساً في بستان، حيث تفرغ للقراءة والتأمل. ثم قصد حلب، ويقال أنه نال حظوة لدى الأمير سيف الدولة الحمداني.

كان ذكياً واسع الثقافة، أتقن لغات عديدة – قيل سبعون لغة- ودرس وألف في الطب وفي الموسيقى، وقيل أنه اخترع آلة القانون – وكتابه الذي درس فيه طبيعة الأصوات وتفرغ الأنغام شرحه المستشرق الألماني كوز جرتن وجعله في صدارة الكتب الموسيقية العربية، كما عد مؤلفه بين أعلام الموسيقى العالميين. وقد بحث الفارابي أيضاً في الفلك والتنجيم والهندسية والسياسة والطبيعة وما بعد الطبيعة، إلا أن كتبه الفلسفية هي الأكثر والأشهر، وإن كان قسم كبير منها شروحاً وتعليقات على مؤلفات أرسطو.

وكان الفارابي زاهداً متقشفاً، محباً للانفراد، شديد التأمل، خاصة حين كان في دمشق.

أحصى بروكلمان للفارابي مائة وسبعة وثمانين كتاباً، وصلنا القليل منها. ودراساته لفلسفية تعده المؤسس الأول للفلسفة الإسلامية، بل في طليعة المفكرين والفلاسفة المسلمين، وقد سمى بالمعلم الثاني، بعد أرسطو المعلم الأول. وقد تتلمذ الفارابي على كتب أرسطو، وأعجب بها، فشرحها وعلق عليها، وقد شكلت هذه الشروحات حصة كبيرة من مؤلفاته. أهمها: البرهان – العبارة – الخطابة – الجدل – الأخلاق – السماع الطبيعي – الآثار العلوية – المقولات – السماء والعالم – المغالطة – القياس.

وفق الفارابي بين الحكيمين أفلاطون وأرسطو كما وفق أيضا بين الحكمة والشريعة.

وكان للدين الإسلامي تأثيره في فلسفة الفارابي، فأخرج لنا مؤلفات تعالج المنطق والطبيعة والهندسة والطب... وفي الفلسفة أسس بنيان الفكر الإسلامي الشامخ، فما من نظرية أصلية في الفلسفة الإسلامية إلا وتدين للفارابي بإسهام. وقد استقى منه الفلاسفة الذين أتوا بعده جميعاً، ناقلين أو شارحين أو مضيفين إلى فلسفته. ومن أهم كتبه: إحصاء العلوم- كتاب آراء أهل المدينة الفاضلة – كتاب الجمع بين رأيي الحكيمين – المسائل الفلسفية والأجوبة عنها – عيون المسائل – التنبيه على سبيل السعادة – تحصيل السعادة – مقالة في معاني العقل.

يقول الفارابي في تعريفه للفلسفة بأنها: ((أعلم بالموجودات بما هي عليه موجودة))، ويتابع: ((لا يوجد شئ من موجودات العالم إلا وللفلسفة فيه مدخل، وعليه غرض ومنه علم بمقدار الطاقة الإنسية)). إذن، الفلسفة عنده هي موضوع جميع العلوم، غايتها الحق، ولما كان الحق لا يتعدد، فكل البحوث تتوجه نحو الحق.

ويرى الفارابي أن نظرية المعرفة مبنية على الحس (( فمن فقد حساً ما، فقد علماً ما)). استقر الفارابي في دمشق حتى توفى في ظاهر دمشق عام 950م =339 هـ.

الزهراوي: (936 – 1013م) (325هـ - 404 هـ)

هو أبو القاسم خلف بن عباس الزهراوي الأنصاري القرطبي، لقب ب(الزهراوي) لمولده في مدينة الزهراء، القريبة من قرطبة بالأندلس سنة 325 هجرية، ولقب ب(الأنصاري) لأن أصله من المدينة المنورة حيث يوجد الأنصار، ولقب ب(القرطبي) لأن مسقط رأسه ضاحية من ضواحي قرطبة.. وهو أكبر جراحي زمانه، ورائد علم الجراحة في العالم، وثالث ثلاثة – مع ابن سينا والرازي – أضاءوا أوروبا في مجال العلوم الطبية. ولم تبلغ الجراحة الذروة إلا على يديه.

ومن أهم إنجازاته:

اختراع أدوات جراحية كالمشارط والمقصات والموسعات والكلاليب والسنانير، وغيرها. كما أنه طور استعمال بعض الآلات الجراحية المصنوعة من الحديد أو الذهب أو النحاس، وحدد مناسبة استعمال كل معدن في عمليات جراحية معينة لأسباب علمية صحيحة. وكثير من آلات الزهراوي لا تزال تستعمل حتى الآن، بعد إدخال بعض تعديلات بسيطة عليها.

وهو أول من ربط الشرايين والأوعية الدموية بالخيوط الحريرية بغرض وقف نزيف الدم في أثناء الجراحة. وقد ادعى الجراح الفرنسي (أمبرواز بارى) في عام 1552 م أنه مبتكر هذه الطريقة في العالم، في حين أن الزهراوي هو المبتكر الأصلي لها قبله بنحو (600) عام.

وهو أول من استخدم الخيوط المستخرجة من أمعاء الحيوان في خياطة أمعاء الإنسان، وهي من أكثر الخيوط استعمالا في مجال الجراحات الحديثة.

نجح الزهراوي في إجراء عمليات الجراحة التجميلية، فوصفه – مثلا – لجراحات قصر الجفن لا يزال هو المستعمل حتى الآن بعد إدخال تعديل بسيط عليه، وكذلك عمليات الأصبع الزائدة، والتحام الأصابع.. وغيرها.

كما ابتكر الزهراوي القسطرة واستخدمها في العديد من العمليات الجراحية. وقد وصف الزهراوي في كتابه الشهير ((التصريف)) عددا من القساطر التي استخدمت في ذلك الزمان لغسيل المثانة البولية أو لإدخال بعض المحاليل إليها، أو لإزالة الدم من تجويف الصدر أو من الجروح. التي اخترعها الزهراوي من عرق ريش طائر، وقد استبدلت الآن خامتها بمادة بولي إيثيلين، وأدخلت عليها إضافات بسيطة.

وهو أول من وصف عملية تفتيت حصى المثانة.

ونجح في استئصال (الأورام الليفية) في الأغشية المخاطية، كما تمكن من استئصال الزوائد اللحمية من الأنف، وكذلك استئصال اللوزتين بسنارة واحدة.

وقد علم تلاميذه كيفية تخييط الجروح بشكل داخلي، بحيث لا يترك شيئا ظاهرا منها، وعلمهم التدرير المثمن في جراحات البطن، وكيفية التخييط بإبرتين وخيط واحد مثبت بينهما.

هو مبتكر الوضعين الجراحيين المعروفين حاليا باسم الجراح الألماني فردريك ترند – لينورغ، ويطلق عليهما (وضع ترندليورج) و(وضع ترند ليورج العكسي).

كما طور الزهراوي فرع أمراض النساء، وأدخل عليه طرقا جديدة في البحث والمداواة، وأوصى بولادة الحوض، وهي طريقة انتحلها الطبيب (فالشر) فيما بعد (1856 – 1935 م).

وقد توفى أبو الجراحة الإسلامية أبو القاسم الزهراوي في مدينة الزهراء بالأندلس عام 4040هـ ـ 1013 م.

البيروني: (973 – 1050 م) (362هـ - 440 هـ)

هو محمد بن أحمد أبو الريحان البيروني الخوارزمي، ولد في خوارزم عام 362 هـ، وتنقل بين كوركنج وجرجان وبخاري، يتصل بأمرائها. ففي جرجان التحق بشمس المعالي قابوس أحد حفدة بني زياد، وفي كوركنج تمكن أن يصبح عظيم المقام لدى مأمون ملوك خوارزم.

ترك البيروني البلاد إلي الهند، بعد أن استولى السلطان محمود الغزنوي على جرجان، وتنقل فيها أكثر من أربعين سنة يقوم بأبحاث علمية كان لها تأثير كبير في تقدم بعض الأفكار والإنجازات. وعن الهند جمع معلومات مهمة ساعدته في وضع كتابات رصينة عنها.

قال العالم الشهير سخاو عنه: "يعتبر البيروني أحد مشاهير رياضيي القرن الرابع الهجري لما له من ابتكارات وبحوث نادرة في الفلك والرياضيات والتاريخ، فقد تجرد عن هوى وتعصب، وتجرأ على تسجيل ما استشنع على أرسطو. وصحح أخطاء بطليموس بروح علمية وتسامح وإخلاص للحقيقة. وكان يدعم آراءه ببراهين مادية وحجج منطقية".

كان البيروني ذا معرفة واسعة باللغات وثقافات عصره، أتقن إلي جانب العربية الفارسية والسنسكريتية والعبرية، وتعلم الفلسفة الهندية واليونانية، ويقال أنه كان بينه وين ابن سينا كتابات في بحوث عديدة.

درس البيروني الأعداد والجغرافيا والفلسفة والرياضيات والفلك وأبدع فيها.

كما عمل البيروني في علم المثلثات، وعرف قانون تناسب الجيوب، وعمل في الجداول الرياضية حول الظل والجيب.

وعمل البيروني على الوزن النوعي، ووجد الوزن النوعي لثمانية عشر كوكباً، كما شرح ارتفاع السوائل وتوازنها وصعود المياه في الينابيع والفوارات من أسفل إلي أعلى.

اشتغل البيروني بالفلك، فقد وضع نظرية تستخرج محيط الأرض وسماها علماء الإفرنج (قاعدة البيروني)، ويعترف نيللينو بأن قياس المأمون والبيروني لمحيط الأرض من الأعمال العلمية الكبيرة.

كان البيروني أول من نادي بإثبات حركة الأوج البطيئة في مدار الشمس ووجودها، بدراسته أرصاد من سبقه واستناداً إلي أرصاده هو شخصياً، وكتب ذلك في "القانون المسعودي" فأشار في المقالة السادسة تحت عنوان: أوج الشمس متحرك.

من مؤلفاته الفلكية: كتاب في تحقيق منازل القمر – كتاب جدول التقويم – مقالة في استخراج قدر الأرض برصد انحطاط الأفق عن قمم الجبال – كتاب القانون المسعودي في الهيئة والنجوم – كتاب مفتاح علم الهيئة – كتاب الإرشاد في علم النجوم.

تميز البيروني بروح علمية وتسامح وإخلاص للحقيقة، وكان على فراش الموت حين طلب من عالم يعوده جواباً على مسألة ألحت عليه، فبكى العالم وقال له: أعلى فراش الموت تطلب العلم؟، فرد البيروني: أخشى أن ألقى ربي جاهلاً. وقد توفي عام 440 هـ (1050 م).

الإدريسي: (1100 – 1165م) (493 – 560 هـ)

ولد الشريف الإدريسي وهو محمد بن محمد بن عبد الله بن إدريس الحسيني في سبتة وهى مدينة مطلة على البحر شمالي المغرب إلي بلاد الأندلس سنة 493 هجرية، فعاش في قرطبة وطاف البلاد الإسلامية كلها. "كان فاضلاً، عالماً بقوى الأدوية ومنافعها ومنابتها وأعيانها، وله من الكتب في هذا المجال كتاب الأدوية المفردة" (ابن أبي أصيبعة).

زار الإدريسي مدن الأندلس والمغرب ومصر، وزار آسية الصغرى، واستقر في صقلية، وهناك اتصل بملكها روجر. فقربه، وأعجب بثقافته الإسلامية، واستعان به في خلال وجوده، على رسم خرائط جغرافية لبلاده والعالم.

اشتهر الإدريسي، فضلا عن علم الجغرافية، بعلم الفلك والصيدلية والنبات فهو نباتي وطبيب أيضاً.

ألف في الجغرافيا كتاب قيم هو "نزهة المشتاق في اختراق الآفاق"، أو "الكتاب الروجاري"، نسبة إلي روجر ملك صقلية.

وقد صحح الإدريسي في كتابه هذا علوم الأوروبيين الشائعة يومذاك. فاهتموا به ونقلوا عنه وعن خرائطه. وهو أول من رسم خريطة صحيحة للعالم.

وقد جعل الإدريسي العالم سبعة أقاليم واستخدم الميل والفرسخ لقياس المسافات، لكنه لم يذكر خطوط الطول وقال في كتابه: "والأرض ذاتها مستديرة لكنها غير صادقة الاستدارة".

ترجم كتابه إلي كل اللغات الأوربية وبقيت معلوماته وخرائطه معتمدة لفترة طويلة.

عرف الإدريسي بين زملائه بالعشاب، حيث كان يتقن خصائص النبات الطبية، ولكثرة أسفاره، كان يدرس نباتات الأقاليم ويسجل ملاحظاته، ويكتب مقارناً شارحاً. يقول ابن جلجل عن الإدريسي: "إن الشريف الإدريسي استدرك في كتابه (الجامع لصفات أشتات النبات) على ديسقوريدس ما أغفله وما جهله من نبات ومن خصائص كثيرة من النبات".

حظي كتابه "الجامع لصفات أشتات النبات" بشهرة عالمية، فقد ضمنه أسماء النباتات باللغات السريانية واليونانية والفارسية واللاتينية والبربرية والعربية. وقد رتب كتابه على أحرف الهجاء مستفيداً ممن سبقه، مضيفاً ما اكتشفه.

وقد اتصف في كتابه بالموضوعية العلمية والنزاهة.

وقد اكتشف له كتاب آخر في الصيدلة، موجود في مكتبة اسطمبول يبدأ بمقدمة عامة عن النبات، وقد ترجم المستشرق مايرهوف بعضا منه، وقدم فكرة عامة عن الكتاب كله في دراسة لعلم النبات والصيدلة عند الإدريسي.

توفى الشريف الإدريسي عام 560 هـ - (1160م). في سبتة وقد ترك المؤلفات الآتية:

نزهة المشتاق في اختراق الآفاق – روض الأنس ونزهة النفس – الجامع لصفات أشتات النبات – أنس المهج وروض الفرج.

ابن رشد: (1126 م – 1198م) (520 – 595 هـ)

هو الوليد محمد بن أحمد بن رشد، ولد بقرطبة بالأندلس سنة 520 هجرية من بيت عريق في المجد أصيل في القضاء، فوالده قاضي قرطبة وجده قاضي قضاه الأندلس. درس ابن رشد القرآن ثم موطأ ابن مالك واطلع على فهمه ودرس الطب على أبي جعفر هارون، وانقطع إلي النظر في الحكمة حتى شارف غايتها.

وفي سنة 548 قدمه ابن طفيل إلي أبي يعقوب يوسف بن عبد المؤمن، وكان محبا للفلسفة فلخص له كتب أرسطو، ثم تولى قضاء أشبيلية ورجع إلي موطنه بعد عامين، وذهب منه إلي مراكش بدعوة من أمير المؤمنين ليتخذه طبيبا له، ولكنه ما لبث أن عاد إلي قرطبة قاضيا.

ولما توفى أبو يعقوب وخلفه ولده المنصور أقر ابن رشد في مقامه، وبالغ في إكرامه، ولكن بعض حاسديه سعوا إلي الأمير ورموه بالزندقة والمروق، فنفاه هو وسائر الفلاسفة من أرضه، وأمر بإحراق كتبه وبعد عام عاد الأمير إلي نفسه فاستدعاه إلي مراكش واعتذر إليه، ولكن ما لبث أن توفى بمراكش سنة 595 هـ.

أحرقت معظم كتب ابن رشد وكان قد ألف أكثر من سبعين كتاباً ورسالة تنقسم إلي قسمين: أحدهما يضم شروحاته لآراء فلاسفة اليونان وكتبهم أمثال أفلاطون وأرسطو وجالينوس وبطليموس. والآخر يضم المصنفات المبتكرة في الفلسفة فضلاً عن كتابه "الكليات" في الطب والذي نافس به كتاب "القانون" لابن سينا.

رأى ابن رشد أن تنظيم جمهورية فاضلة متقدمة أمر ممكن إذا درب الفلاسفة الشعب على نظم الحكم والحياة فيها، ورأى أن الدين أحكام شرعية لا مذهب نظرية، فعلى الناس أن يؤمنوا بما جاء في الكتاب كما أنزله الله. ولذلك أوجب محاربة العلم الكلامي.

تميز ابن رشد بفهمه العميق لفلسفة أرسطو وتفرقته بين عالم الشهادة وعالم الغيب، والتوفيق بين الشريعة والحكمة. وجعل الآية الكريمة: "ليس كمثله شئ" عماداً لمذهب كامل في الوجود حيث لا يجوز تطبيق المعاني الإنسانية على الأمور الإلهية.

ويعد ابن رشد من كبار مفكري الإسلام في مجال التوفيق بين الفلسفة والدين، فكتب في ذلك كتابه "فصل المقال فيما بين الشريعة والحكمة من الاتصال".

وكتاب "مناهج الأدلة في عقائد الملة" وعنى بالرد على كتاب "تهافت الفلاسفة" للغزالي بكتاب سماه "تهافت التهافت". وأثار فيه مسائل ومنها: عالم الله وعلمه – العالم وأزليته – روحانية النفس.

ولابن رشد مؤلفات كثيرة مثل كتاب "الكليات في الطب"، وفلسفة أرسطو، وقد فقدت أصول كتبه فلم تبق إلا ترجمتها اللاتينية أو العبرية.

وكانت بحوث ابن رشد خلاصة الفلسفة العربية وبداية الفلسفة الغربية، وقد استعان بها كل فلاسفة الغرب واقتبسوا منها ودارت حولها مجادلاتهم حتى القرن التاسع عشر. وقد انتهى ابن رشد إلي القول بأن الحكمة هي أخت الشريعة.

وبين أضاليل الفلاسفة المشائين ورد عنهم تهم الكفر، فكان الغاية التي قصدتها الفلسفة الإسلامية.

ابن البيطار: (1197 – 1249م) (593 – 646هـ)

هو أبو محمد ضياء الدين عبد الله بن أحمد المالقي الأندلسي النباتي المعروف بابن البيطار، ولد في مالقة جنوب أسبانيا بالأندلس عام 593 وتوفى في دمشق عام 646 هجرية.

يعتبر من أشهر علماء النبات عند العرب. درس على أبي العباس بن الرومية النباتي الأندلسي – صاحب كتاب المفردات – الذي كان يعشب، أي يجمع النباتات لدراستها وتصنيفها في منطقة أشبيلية، كما درس على عبد الله بن صالح وأبي الحجاج.

رحل إلي المشرق وهو في العشرين من عمره، حيث زار المغرب وجاب مراكش والجزائر وتونس وأقطار شمال أفريقيا، كما زار مصر، ومن ثم ساح في سوريا وبلاد الإغريق وإيطاليا وتركيا آخذاً من علماء النبات فيها، واستقر به الحال في مصر متصلاً بخدمة الملك الكامل الأيوبي.

وكان يعتمد عليه في الأدوية المفردة والحشائش كونه من العارفين بأصولها، حتى أصبح مرجعاً كبيراً في معرفة أنواع النبات وصفاته وأسمائه وأماكن وجوده.

كما اكتشف ابن البيطار عقاقير لم تكن معروفة من قبل. وبقى في منصبه بعد وفاة الملك الكامل وانتقال السلطة إلي ابنه الصالح أيوب. وقد وصف أكثر من ألف وأربعمائة عقار طبي، وقارنها بما سجله كثير من سابقيه في هذا المجال.

وقد ترك ابن البيطار كتباً كثيرة أهمها:

"الجامع في الأدوية المفردة" ويقع في مجلدين ويحتوي على أكثر من 1400 صنف من الأدوية منها 300 صنف لم يعرفها أحد قبله – كتاب "المغني في الأدوية المفردة" وهو مرتب وفق العلاج والمرض – كتاب" ميزان الطبيب" – كتاب "الإبانة والإعلام بما في المنهاج من الخلل والأوهام".

ويعد ابن البيطار من أوائل من أوائل الكيميائيين الطبيين رغم أن اهتمامه اقتصر على الأعشاب دون العناصر الكيميائية. فقد جمع الكثير من العقاقير المعروفة قبله، واكتشف عدداً من العقاقير التي لم تكن معروفة سابقاً، وقد صنف الكثير من الأدوية التي لم يعرفها أحد من قبل.

درست كتب ابن البيطار دراسة واسعة، وانتفع بها علماء النبات والصيدلة المتأخرون. وكان كتاب الأدوية المفردة أحدأسس تكوين علم العقاقير الحديثة.

طبع كتاب الجامع لابن البيطار في 4 أجزاء بالقاهرة عام 1875. كما ترجم للفرنسية بقلم لوكيرك. وترجم للألمانية أيضاً بقلم زونتهايمر في جزأين سنة 1840 - 1842.

كان لابن البيطار الدور العظيم في الانتقال بعلوم الزراعة والنبات إلي مرحلة جديدة، وكان لمؤلفاته الأثر البعيد المدى فيمن جاء بعده من علماء زراعيين ونباتيين، كما كان لبحوثه تأثير في عصر النهضة الأوربية الحديثة.

وقد اختلف ابن البيطار عن باقي علماء النبات العرب الآخرين في أنه كان عشاباً وطبيباً نباتاً، يتحدث عن النبات وأوصافه حتى لا يخلط بين نبات نافع وآخر ضار.

وقد توفى عالم النبات ابن البيطار في دمشق عام 1249 م. وهو يعد من الأعلام الذين تفتخر بهم الحضارة الإسلامية.

محمد بن مالك: (1203 – 1274م) ( 600 – 672 هـ)

ولد أبو عبد الله جمال الدين محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن مالك الطائي الجياني الشافعي النحوي بمدينة جيان بالأندلس سنة 600 هجرية، وينتسب إلي قبيلة طيئ، ويرجح أن والديه توفيا وهو صغير السن.

بدأ ابن مالك بحفظ القرآن الكريم، ثم درس القراءات وعلوم الدين والنحو واللغة، فأخذ العربية عن غير واحد بجيان، ومنهم أبو المظفر وقيل ثابت بن خيار، وأخذ القراءات عن أحمد بن نوار، وقرأ كتاب سيبويه على أبي عبد الله بن مالك المرشاني وأتقن معرفة لسان العرب.

نشأ ابن مالك بالأندلس في أيام الناصر بن يعقوب بن يوسف بن عبد المؤمن من ملوك الموحدين، وكانت البلاد مضطربة آنذاك فرحل ابن مالك للحج والدراسة (ما بين 625 – 630 هـ).

زار ابن مالك مصر ولم يستقر بها للصراعات بين خلفاء صلاح الدين، ثم حج ورحل إلي الشام، وبدأ دراسته بدمشق فأخذ عن السخاوي النحوي والحسن بن صباح المخزومي المصري وابن الصقر، ثم رحل إلي حلب وأخذ عن ابن يعيش وجالس تلميذه ابن عمرون في حلقته.

بدأ بالاشتغال بالتدريس والتصنيف وإمامة السلطانية في حلب، ثم عاد إلي دمشق واستقر بها واشتغل بالتدريس والتصنيف وإمامة العادلية وتأليف المصنفات المفيدة في فنون اللغة العربية.

كان إماماً في القراءات وعالماً بها، وكان بحراً في النحو والتصريف، وعالماً بأشعار العرب، وكان آية في الحديث فكان أكثر ما يستشهد بالقرآن، فإن لم يكن فيه شاهد، عدل إلي الحديث ثم أشعار العرب.

وقد نظم ابن مالك في القراءات قصيدتين إحداهما دالية والأخرى لامية.

وفي دمشق تكاثر عليه الطلبة وصار يضرب به المثل في دقائق النحو وغوامض الصرف وغريب اللهجات وأشعار العرب، مع الحفظ والذكاء والتحري لما ينقله والتحرير فيه.

تزوج في دمشق حوالي 640 هـ وأنجب ولديه بدر الدين وتقي الدين الأسد.

وقد وهب ابن مالك قدرة فائقة على النظم العلمي، فأخرج الكثير من مؤلفاته النحوية واللغوية نظماً. وجاء هذا النظم على جفاف مسائلة وصعوبة موضوعاته عذباً سائغاً وبخاصة الألفية في علم النحو.

وله مؤلفات عديدة في النحو والصرف واللغة والقراءات منها:

الكافية الشافية ( منظومة فيما يقرب من ثلاثة آلاف بيت من مزدوج الرجز تضم النحو والصرف معاً)

• الوافية في شرح الكافية الشافية ( شرحها نثراً وعليه تعليقات) – الخلاصة الألفية، منظومة في نحو ألف بيت أودع فيها ابن مالك خلاصة ما في الكافية الشافية من نحو وتصريف – التسهيل "تسهيل الفوائد وتكميل المقاصد" تناول فيه مسائل النحو والتصريف في ثمانية عشر باباً تتضمن مائتين وأحد عشر فصلا – المؤصل في نظم المفصل – عمدة الحافظ وعدة اللافظ (مختصر يضم أصول النحو).

وقد توفى ابن مالك بدمشق عام 672 هـ، وصلى عليه بالجامع الأموي ودفن بسفح جبل قاسيون. ولا تزال "ألفيته" في النحو هي المصدر الأول لكثير ممن يدرسون أصول النحو والصرف.

القزويني: (1208 م – 1283م) (605 – 682 هـ)

هو أبو عبد الله زكريا بن محمد القزويني، ولد سنة 605 هجرية في قزوين من أسرة عربية تعود بنسبها إلي الإمام مالك بن أنس سنة 605 هجرية أقام في بغداد في عهد الخليفة المستعصم بالله العباسي، وولي منصب القضاء فترة دون أن يعيقه عمله عن الاهتمام بالبحث العلمي في الفلك والطبيعة معتمداً على كتب الأقدمين وملاحظاته الميدانية.

كان غرض القزويني في كل ما كتب الدعوة إلي التأمل في خلق الله وتمجيده، لذا كانت كتاباته مؤسسه على إيمانه بخالق واحد للكون ينظمه ويرسمه، وهذا لم يمنعه من المراقبة العلمية والتجربة.

أهم مؤلفاته: عجائب المخلوقات وغرائب الموجودات. وهو قسمان: الأول في الفلك والثاني في الجغرافيا.

وقد وصف القزويني المجرة بأنها "كواكب صغار متقاربة"، وعلل الكسوف والخسوف علمياً، بما يتماشي مع النظريات الحديثة في علم الفلك، فجاء دقيقاً جداً "فسبب خسوف القمر في وصفه ينتج عن توسط الأرض بينه وبين الشمس، فعندئذ يتشكل من وقوع نور الشمس على الأرض مخروط قاعدته صفحة الأرض، فإذا وقع القمر كله في جرم المخروط كان الخسوف كليا، ويكون كسوف الشمس إذا حال القمر بين الشمس وبين أبصارنا".

وقد وصف مراحل تكوين مياه الأنهار، فأشار إلي أن الأمطار والثلوج المتساقطة على الجبال تغور تحت سطح الأرض، وتخزن فيها خلال فصل المطر، فإذا كان في أسافل الجبال منافذ ضيقة، تخرج المياه في تلك المنافذ فيحصل منها جداول، وتجتمع الجداول إلي بعض فيحصل منها أودية وأنهار".

وأكد القزويني كروية الأرض وتحركها الدائم فقال في كتابه " والذي نراه عن دوران الفلك إنما هو دوران الأرض لا دوران الكواكب".

وفي كتابه الثاني " عجائب البلدان" وصف أقاليم الأرض السبعة من مدن وجبال وأنهار على الترتيب الهجائي، مستطرداً أحياناً لذكر حوادث تاريخية أو سير أعلام كل الإقليم.

وقد وصف الزوبعة منذ قديم الزمان وصفاً علمياً دقيقاً فقال: " هل الريح التي تدور على نفسها شبه منارة وأكثر تولدها من رياح ترجع من الطبقة الباردة فتصادق سحاباً تذروه الرياح المختلفة، فيحدث من دوران الغيم تدوير الرياح، فتنزل تلك الهيئة، وربما يكون سبب الزوبعة ريحان مختلفا الهبوب، فتحدث بسبب ذلك ريح مستديرة".

رأى القزويني أن الموجودات ثلاث مراتب: الأولى للمعادن والثانية للنبات والثالثة للحيوان، وتكلم عن النبات وأوصافه وأصنافه وخصائصه وزاد في كتابه عمن سبقه في هذا العلم.

وكتب أيضاً في مراحل تكون الإنسان في الرحم ثم خروجه.

وقد تأثر بابن سينا فكان ميالاً إلي التفلسف منه إلي علم الحياة.

من مؤلفاته:

عجائب المخلوقات وغرائب الموجودات – آثار البلاد وأخبار العباد.

ابن حجر العسقلاني: (1372 – 1449م) (773 – 852 هـ)

هو قاضي القضاة شهاب الدين أبو الفضل أحمد بن على بن محمد العسقلاني الأصل، ثم المصري المولد والنشأة ويعرف بابن حجر وهو لقب لبعض آبائه. ولد بمصر في 12 شعبان 773 هـ ونشأ يتيماً، حيث مات أبواه فكلفه وصى والده زكي الدين الخروبي كبير التجار بمصر الذي استصحبه إلي الحج سنة 784 هـ حيث درس الحديث بمكة على بعض علمائها – وهو في هذه السن المبكرة-، ثم عاد إلي حيث درس على جماعة كبيرة من علماء عصره وفي مقدمتهم شمس الدين القطان وبرهان الدين الإبناسي وسراج الدين ابن الملقن ونور الدين الآدمي وسراج الدين البلقيني وأبو إسحاق التنوخي والشهاب البوصيري وغيرهم من أعلام العصر. ودرس ابن حجر الفقه واللغة وعلوم القرآن وشغف بالحديث. وأقبل عليه من سنة 793 هـ، وانتقل من منزله القديم إلي مدينة القاهرة، وسكنها قبل نهاية القرن الثامن الهجري، وقام بعدة رحلات دراسية في البلاد المصرية والشامية والحجازية واليمنية.

وفي اليمن اجتمع له من الشيوخ والعلماء ما لم يجتمع لأحد من أهل عصره، وكان أخص أساتذته: "التنوخي في معرفة القراءات، والعراقي في معرفة علوم الحديث ومتعلقاته، والهيثمي في حفظ المتون واستحضارها، والبلقيني في سعة الحفظ وكثرة الاطلاع، وابن الملقن في كثرة التصانيف في حفظ اللغة وإطلاعه عليها، والغماري في معرفة العربية ومتعلقاتها".

وقد انكب ابن حجر على الحديث الشريف وخصه بجهوده "مطالعة وقراءة وتصنيف وإفتاء"، وبلغت مصنفاته في الحديث نحو مائة وخمسين مصنفاً أبرزها: فتح الباري بشرح صحيح البخاري.

تولى ابن حجر منصب القضاء وكان غير راغب في توليه، ولذلك استقال أكثر من مرة بسبب الدسائس والمكائد، لكنه استمر فيه واحداً وعشرين عاماً ثم زهد فيه وصرف نفسه عنه نهائيا. كما قام ابن حجر بالتدريس في مدارس الحسينية والمنصورية والجمالية والشيخونية والصالحية والمؤيدية والصلاحية وغيرها من المدارس الشهيرة. وولي مشيخة البيبرسية، وولي الإفتاء بدار العدل، والخطابة بالجامع الأزهر، ثم جامع عمرو، واشتهر ذكر ابن حجر وبعد صيته وكثرت طلبته وارتحل الأئمة إليه، وأخذ الناس عنه طبقة بعد أخرى، وطارت فتواه في الآفاق، وتهادي الملوك بمؤلفاته، وعرف بشدة تواضعه وحلمه وبهائه وصيامه وقيامه وحسن عشيرته ولذيذ محاضراته وجميل أخلاقه.

وضع ابن حجر كتباً عديدة في الفقه والحديث وعلوم القرآن منها: الإتقان في فضائل القرآن – تعليق التعليق – تهذيب التهذيب – الآيات النيرات في معرفة الخوارق والمعجزات – بلوغ المرام بأدلة الأحكام – تبصير المنتبه بتحرير المشتبه – لسان الميزان – شفاء الغلل في بيان العلل. كما ترك تراثاً تاريخيا هاما جعله من أعلام المؤرخين في مصر ومن مؤلفاته التاريخية: "إنباء الغمر بأنباء العمر" في مجلدين يتضمن حوادث الزمان خلال حياة ابن حجر – "الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة" معجم يتضمن تراجم أعلام القرن الثامن الهجري – رفع الإصر عن قضاة مصر، الإصابة في تمييز الصحابة – الإعلام بمن ولي مصر في الإسلام – طبقات الحفاظ – مختصر البداية والنهاية، وكان ابن حجر أديباً وشاعراً ومن نظمه:

خليلي ولي العمر منا ولم نتب... وننوي فعال الصالحات ولكنا

فحتى متى نبني بيوتا مشيدة... وأعمارنا منها تهد وما تبنى

وقد بلغ ابن حجر أوج مجده العلمي في أواخر حياته وتوفي في أواخر شهر ذي الحجة عام 852 هـ.

جلال الدين السيوطي: (849 – 911هـ) (1451 – 1505م)

ولد أبو الفضل عبد الرحمن بن الكمال أبي بكر بن ناصر الدين السيوطي بعد المغرب ليلة الأحد مستهل رجب سنة تسع وأربعين وثمانمائة، ونشأ يتيما بعد وفاة والده وله من العمر خمس سنوات وسبعة أشهر. وعرض محافيظه على قاضي القضاة عز الدين أحمد بن إبراهيم الكناني الحنبلي فسأله عن كنيته فقال: لا كنيه لي، فقال: أبو الفضل وكتبه بخطه، وقد وصل في القرآن إذ ذاك إلي سورة التحريم، فأسندت وصايته إلي جماعة منهم الكمال بن الهمام، فقرره في وظيفة الشيخونية، ولحظه بنظره، وختم القرآن وله من العمر دون ثمان سنين. ثم حفظ عمدة الأحكام ومنهاج النووي وألفية ابن مالك ومنهاج البيضاوي، وعرض كل ذلك على علماء عصره وأجازوه، وأخذ عن الجلال المحلي والزين العقبى، وحضر مجلس الحافظ ابن حجر، وشرع في الاشتغال بالعلم ابتداءً من ربيع الأول سنة أربع وستين وثمانمائة. فقرأ على الشمس السيرافي صحيح مسلم والشفا وألفية ابن مالك، فما أتمها إلا وقد صنف وأجازه بالعربية، وقرأ عليه قطعة من التسهيل، وسمع عليه الكثير من ابن المصنف والتوضيح وشرح الشذور والمغني في أصول فقه الحنفية، وقرأ على الشمس المرزباني الحنفي الكافية وشرحها، ومقدمة إيساغوجي وشرحها للكاتب، وسمع عليه من المتوسط والشافية وشرحها للجاربردي، ومن ألفية العراقي، ولزمه حتى مات سنة سبع وسبعين وثمانمائة. ثم قرأ في الفرائض والحساب على علامة زمانه الشهاب الشارمساحي. وقرأ على البلقيني ولزم المناوي وغيره من كبار علماء عصره.

وقد ذكر تلميذه الداودي في ترجمته أسماء شيوخه إجازة وقراءة وسماعاً مرتبين على حروف المعجم فبلغت عدتهم أحداً وخمسين نفساً، واستقصي أيضاً مؤلفاته وأخبر عن نفسه أنه يحفظ مائتي ألف حديث، وقال: لو وجدت أكثر لحفظته ولعله لا يوجد على وجه الأرض الآن أكثر من ذلك.

ولما بلغ الأربعين سنة أخذ في التجرد للعبادة والانقطاع إلي الله تعالى والاشتغال به صرفاً، والإعراض عن الدنيا وأهلها، كأنه لم يعرف أحداً منهم، وشرع في تحرير مؤلفاته، وترك الإفتاء والتدريس، واعتذر عن ذلك في مؤلف سماه بالتنفيس. ثم أقام في روضة المقياس فلم يتحول منها إلي أن مات، ولم يفتح طاقات بيته التي على النيل من سكناه. وكانت وفاته في سحر ليلة الجمعة تاسع عشر جمادى الأولى سنة إحدى عشرة وتسعمائة، في منزله بعد أن تمرض سبعة أيام بورم شديد في ذراعه الأيسر عن إحدى وستين وعشرة أشهر وثمانية عشر يوماً، وصلى عليه غائبة بدمشق بالجامع الأموي يوم الجمعة ثامن رجب من السنة المذكورة.

أهم مؤلفاته هي: الإتقان في علوم القرآن – حسن المحاضرة في أخبار مصر والقاهرة – المزهر في اللغة – اريخ الخلفاء – طبقات الحفاظ – الأشباه والنظائر – الإكليل في استنباط التنزيل – بغية الرعاة في طبقات اللغويين والنحاة – تحفة المجالس ونزهة المجالس – تنوير الحوالك في شرح موطأ الإمام مالك – الجامع الصغير – جمع الجوامع، ويعرف بالجامع الكبير – الدر المنثور في التفسير بالمأثور – طبقات المفسرين – النقول في أسباب النزول – متشابه القرآن – مصباح الزجاجة في شرح سنن ابن ماجة – مفحمات الأقران في مبهمات القرآن – مناهل الصفا في تخريج أحاديث الشفا – عقود الزبرجد على مسند الإمام أحمد – الحاوي للفتاوى – الألفية في النحو – الديباج على صحيح مسلم بن الحجاج.

الأمير عبد القادر الجزائري: (1807 – 1883)

ولد الأمير عبد القادر محي الدين الجزائري في قرية القيطنة من قرى إيالة وهران بالجزائر، وحفظ القرآن الكريم وتلقى دروسه الابتدائية والثانوية في زاوية الشيخ محي الدين (والده) سنة 1812، ونشأ في ظل حياة ثقافية وفروسية وسافر إلي وهران في رحلة علمية (1821 – 1823) وسافر مع والده في جولة إلي الحجاز ودمشق وبغداد في مطالع شبابه، وتألق في محيطه حتى اختاره أهل الجزائر وبايعوه أميرا عليهم سنة 1823 تحت شجرة الدردارة تيمنا بمبايعة الرسول - صلى الله عليه وسلم - تحت شجرة الحديبية، وولاه الشعب أمر الكفاح فكان زعيم الجهاد ورئيس الحكومة وحاكم الدولة، واتخذ من مدينة معسكر عاصمة أولى لدولته وحصل على اعتراف فرنسا الصريح بدولته وتبادل التمثيل الدبلوماسي معها في معاهدة "تافنة" عام 1838. ولكنه هزم بالخيانة، شأن كل معارك المقاومة في العالم الإسلامي، في طرابلس والتل الكبير والريف وميسلوب. ولكن الله كتب له أن يبقى، فهاجر إلي دمشق في أكثر من ثلاثين من أهله وتابعيه، وسافر أولا إلي طولون في فرنسا فأقام أربع سنوات، ثم قصد إلي الشام، حيث كتب له أن يخوض معركة أخرى، وأن يؤدي للأمة العربية رسالة أخرى تكمل رسالته الأولى، ولكن هذه المرة في ميدان الفكر الإسلامي المستنير.

وقد اتصلت دراساته اللغوية منذ مطالع شبابه حتى أتيح له أن يرحل إلي الشرق مع والده وجماعة من أهله قاصدين الحجاز، عن طريق مصر ودمشق وبغداد واستغرقت الرحلة أكثر من عامين، فلما عاد إلي الجزائر كان الدور الأول من حياته على وشك أن يبدأ قائدا ومجاهدا (1830 – 1847).

فلما انتهى هذا الدور بدأ دور العمل الفكري والجهاد السلمي بعد رحلة طويلة إلي فرنسا ثم إلي الآستانة فدمشق حيث استقر بها سنة 1855، وظل طيلة حياته متفرغا للقراءة والصلاة وحلقات العلم، بالإضافة إلي الفروسية والمهارة في ركوب الخيل، وكانت أبرز مواقفه أثناء الفتنة بين الدروز والموارنة في دمشق سنة 1860، حيث وقف خلالها موقفا إسلاميا عربيا مشرقا، فاستدعى الجالية الجزائرية والمغربية في دمشق ووزعهم على أحياء المدينة لحماية المسيحيين، واستطاع أن يحمي أربعة آلاف منهم وهو في غير وطنه، وغير صاحب سلطان. وقد ظل الأمير عبد القادر يقاتل الاستعمار الفرنسي في وطنه الجزائر ورفض التسليم حتى اعتقل في 21 ديسمبر سنة 1847. وتم نفيه إلي قلعة أمبواز بفرنسا والتي حولها إلي منتدى ثقافي ارتاده العلماء وطلاب المعرفة وأخيراً سمح له بمغادرة فرنسا إلي الشرق عام 1852 واستقر الأمير في دمشق حتى وفاته عام 1883.

حصل الأمير عبد القادر على وسام الليجيون (جوفه الشرق) من المرتبة الأعلى من لويس نابليون الثالث وحصل على الوسام المجيدي العالي الهمايوني من السلطان العثماني عبد المجيد الأول عام 1852 ومنحه ملك إيطاليا الوشاح الكبير ووسامين. وأما قيصر روسيا ألكسندر الثاني فقد منحه رتبة أعظم فارس المعروفة ب"شارة النسر الأبيض".

الأميرة فاطمة إسماعيل: (1853 – 1920)

ولدت الأميرة فاطمة بنت الخديو إسماعيل. في الثالث من يونيه سنة 1853 وتوفيت بالقاهرة في 18 نوفمبر 1920.
• تزوجت بالأمير محمد طوسون عام 1873 ورزق منها ولدا هو الأمير جميل طوسون وبنتا هي الأميرة عصمت.

• توفى زوجها في العاشر من يوليو 1876 فتزوجت محمود سري باشا عام 1883 ورزق منها بنتا وثلاثة ذكور هم: أميرة – كمال الدين – جمال الدين – محيي الدين.

• توالت إسهاماتها الخيرة للنهوض بالفكر العربي والثقافة والتعليم الجامعي بصفة خاصة، فشرعت في إنشاء أول جامعة مصرية (الجامعة المصرية ثم جامعة فؤاد الأول، جامعة القاهرة حاليا ووقفت عليها 661 فدانا ضمن 3357 فدانا بمديريتي الجيزة والدقهلية خصصتها كلها لجهات البر والجمعيات الخيرية والمجمعات الفكرية والعلمية.

• وهبت للجامعة جواهرها ومصوغاتها من الذهب والماس. بيعت في مزاد بمبلغ ضخم هو 25 ألف جنيه من نقود ذلك الزمان.

• وقد أقيم احتفال عظيم رأسه الخديو عباس الأول ووضع فيه حجر الأساس للجامعة في يوم 30 مارس عام 1914 على مساحة كبيرة من الأرض مساحتها نحو ستة أفدنة "مباني وزارة الزراعة والمتحف الزراعي حاليا" وهي الأرض التي تبرعت بها الأميرة فاطمة إسماعيل ضمن تبرعاتها العديدة لهذا الغرض النبيل.

• وقد قدرت جملة تبرعاتها للجامعة آنذاك بمبالغ تزيد على 350 ألف جنيه. وقال أمير الشعراء أحمد شوقي في هذه المناسبة قصيدة شهيرة جاء فيها: تقول مصر:

من الزهراء مشرقة... كأن أيامها أيام أعراس

فما كصنعك صنع في محاسنه... ولا لفضلك في الأجيال من ناس

وبارك الله في أساس جامعة... لولا الأميرة لم تصبح بأساس

تحية إلي هذه الأميرة العظيمة التي وهبت الجامعة نعمة الوجود، فوهبتها الجامعة مجد لخلود.

الشيخ طنطاوي جوهري: (1862 – 1940)

ولد طنطاوي بن جوهري المصري سنة 1287 هـ. (1862م) في قرية عوض الله حجازي التابعة لمحافظة الشرقية. وقد جمع بين الدراسة الدينية والثقافة الأوروبية الحديثة. وهو يعد من رواد النهضة الفكرية والثقافية الحديثة في مصر خلال النصف الأول من القرن العشرين.

تعلم في الأزهر فترة قليلة ثم انتقل إلي المدارس الحكومية، ونبغ في تعلم اللغة الإنجليزي. وقد مارس التعليم في بعض المدارس الابتدائية، ثم انتقل إلي التدريس في مدرسة دار العلوم كما ألقي بعض المحاضرات في الجامعة المصرية.

ناصر الحركة الوطنية، وألف كتابا عنوانه "نهضة الأمة وحياتها". وهو مجموعة من المقالات التي سبق نشرها في جريدة "اللواء" التي كان يشرف عليها مصطفى كامل باشا.

انقطع في الفترة الأخيرة من حياته للتأليف. ومن أهم مؤلفاته:

- الجواهر في تفسير القرآن الكريم – 26 جزءا. - النظام والإسلام. - جواهر العلوم. - التاج المرصع بجواهر القرآن الكريم. - الزهرة في نظام العالم والأمم. - الأرواح. - أين الإنسان. - أصل العالم. - جمال العالم. - الحكمة والحكماء. - سوانح الجواهر. - ميزان الجواهر. - عجائب الكون. - الفرائد الجوهرية في الطرق النحوية. - بهجة العلوم في الفلسفة العربية وموازنتها بالعلوم العصرية. - التربية للحكيم الألماني كانت. - أحلام في السياسة.

لم يكن الشيخ الطنطاوي عالما كسائر العلماء فحسب، بل كان – أيضاً – عالم دين إسلامي مستنيراً، ومناضلا وطنيا، ومفكرا اجتماعيا جمع بين علوم التراث والثقافة الأوروبية الحديثة. كان يهدف في كثير من مؤلفاته إلي التوفيق بين الفكر الحديث وما جاء به القرآن الكريم.

وكان يدعو إلي السلام بين شعوب العالم. وهذا ما جعل الدكتور مصطفى مشرفة يرشحه لجائزة نوبل في السلام. لكن المنية عاجلته في القاهرة سنة 1940م (1358 هـ).

الشيخ سلامة العزامي: (1881 – 1956)

بدايته ونشأته:

العارف بالله الشيخ سلامة هندي العَزَّامي الشَّافعي، من أشهر أقطاب الصوفية في مصر في العصر الحديث، وهو أحد علماء الأزهر الأفذاذ، كان فقيهاً محدِّثاً، قائماً بالإرشاد والدعوة إلي الله، أوتي ذكاء بالغاً، وعلماً واسعاً، وله صفات زكية باهرة .

ولد رضي الله عنه عام (1298هـ)، وكان والده عميد عرب العزازمة من فروع قبيلة قضاعة العربية الشهيرة، أصيب بمرض الجدري صغيراً ففقد بصره، وقد عوضه الله عن ذلك فراسةً صادقة وبصيرة نافذة، فأتم حفظ القرآن الكريم بقليوب في فترة وجيزة، ثم تلقى القراءات فأجادها، ثم التحق بالأزهر الشريف، فظهرت عليه علامات النبوغ والذكاء .

الشيخ والطريق الصوفي:

تلقى الشيخ سلامة العزامي أول أمره الطريقة الخلوتية عن الشيخ أبي كامل، عن المصيلحي، عن الشنتناوي، عن الحفني، ثم تلقى الطريقة النقشبندية عن العارف بالله الشيخ محمد أمين الكردي عام (1324هـ) بسنده المعروف، فشمر عن ساعد الجد، وأقبل على الله بكليته، معرضاً عن الخلق، جامعاً بين الفكر والذكر وطلب العلم، وأدخله شيخه الخلوة ، ففتح الله عليه، ورأى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مراراً، وللشيخ رحمه الله تاريخ روحي طويل .

وبعد انتقال شيخه أصبح شيخاً للطريقة النقشبندية، وكان في الرابعة والثلاثين من عمره، فظل يرشد الخلق إلي طريق الحق (44) عاماً إلى أن قضى نحبه، خير خلف لخير سلف، وفياً لشيخه الكردي، متعهداً لأسرته بالبر والرعاية، وكان لابن شيخه الأكبر (الشيخ نجم الدين) أوفر نصيب، فتولى تربيته ، ودرَّس له العلوم الشرعية والتصوف.

وقد اشتهر عن العارف بالله سلامة العزامي الكثير من الكرامات، وكان له مع مشايخ عصره صحبة ومودات وتبادل للعهد والأسانيد، ومنهم شيخنا العارف بالله الإمام إبراهيم الخليل بن علي الشاذلي والد إمامنا الرائد ، فقد كان بينهما مودة بالغة وأخوة في الله وتبادل للعهد، ودامت الصلة مع شيخنا الإمام محمد زكي إبراهيم، وقد استمرت هذه المودة مع أولاد الشيخ العزامي وذريته من بعده، رضي الله عن الجميع .

شيوخه وتدريسه في الأزهر:

تلقى الشيخ العزامي العلم على عدد من أكابر علماء وقته ، منهم الشيخ سليم البشري شيخ الأزهر، والشيخ الجرواني، والشيخ محمد السمالوطي، والشيخ أبو فراج الشافعي.

ولما تخرج ونال العالمية الأزهرية بتفوق عام (1328-1329 هـ)، جلس للتدريس في الأزهر الشريف تطوعاً وحسبة، بعد رفضه الراتب والوظيفة، وكان مما درَّسَه لطلابه الصحيحين، والعقائد النسفية، والسعد، والشفا للقاضي عياض، ومنهاج العابدين، وغيرها. واستمر في التدريس إلى أن رأى أن يتحول إلى الريف فأكمل المسيرة، وبنى المساجد وعمرها .

مؤلفاته العلمية وذيوعها:

وللشيخ سلامة العزامي مؤلفات جليلة تشهد بعلو باعه، وسعة اطلاعه، وقد كتب الله لها الذيوع والانتشار، منها: كتابه (فرقان القرآن بين صفات الخالق وصفات الأكوان) طبع عام (1358هـ)، وكتابه (براهين الكتاب والسنة الناطقة بوقوع الطلقات الثلاث منجزة أو معلقة)، وكتابه (البراهين الساطعة في الرد على بعض البدع الشائعة)، وقد طبعا معاً عام (1366هـ)، وقَدَّم لهذا الكتاب العلامة الشيخ محمد زاهد الكوثري بمقدمة جليلة، وفي آخره كلمة للشيخ نجم الدين الكردي.

وقد كان الشيخ رحمه الله شديداً على أهل البدع والباطنية.

حجه وزيارته للقدس:

أدَّى فريضة الحج عام (1339هـ)، وقد أحصر النَّاس في هذا العام عن زيارة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فعزَّ ذلك على الشيخ جداً، فلمَّا كان بجدَّة رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقد جاء يزوره. وفي عام (1355هـ) حجَّ للمرة الثانية، وكان بصحبته الشيخ نجم الدين الكردي، وزارا سيد المرسلين صلى الله عليه وآله وسلم، وله في هذه الزيارة قصيدة ، منها :

بنفسي ساعة واجهتُ فيها

رسـول الله إبـان الوداع

حباني نفحة أحيت فؤادي

وأمتعني بنـور مستـطاع

وما مثلي لذا أهـلاً ولكن

مكارم سيدي ذات اتساع

ثم زار المسجد الأقصى، وقبر الخليل ومشاهد الأولياء بأرض فلسطين، وقرأ درساً دينياً موضوعه (لا تقوم الساعة حتى يقاتل العرب اليهود ثم تكون الغلبة للعرب)، وقد سمعه منه مفتي فلسطين السيد أمين الحسيني وأمر بطبعه .

حجته الأخيرة ووفاته:

وفي عام (1375هـ) حج مرة ثالثة، وعاد من حجه في الثاني من شهر المحرم عام (1376 هـ)، فمكث عشرة أيام زار فيها أهله وعشيرته، وألقى في عاشوراء آخر دروسه، ثم ما لبث أن توفاه الله قبيل ظهر يوم الأحد الثاني عشر من شهر المحرم عام (1376 هـ)، وسمع ينطق لفظ الجلالة (الله)، وكان قد بدأ يومه بسماع فصول من السيرة النبوية لابن هشام من ابنه .

وقد خلفه علي الطريق العارف بالله العالم الجليل الشيخ نجم الدين الكردي ، رضي الله عنهما وعن جميع الأولياء والصالحين .

انظر للاستزادة: ترجمة الشيخ العزامي في آخر كتابه (البراهين)، وانظر ترجمته في كتاب (التراث الروحي للتصوف الإسلامي في مصر) للعلامة الدكتور محمد عبد المنعم خفاجي.

وقد ظُلِم الشيخ سلامة العَزَّامي فلم يترجمه الزركلي صاحب الأعلام كما أغفله غيره ، وما مثله من تسقط ترجمته سهواً أو خطأً.

طه الراوي: (1890 – 1946)

ولد طه الراوي في قرية عنة الرابضة على ضفاف نهر الفرات في شمال غربي العراق عام 1890، وتملكه حب العلم منذ صباه فجاء إلي بغداد سنة 1905 وتلقى العلم على يد علماء المدارس الدينية، فأم في البداية مدرسة خضر الياس وتعرف على صديق عمره العلامة منير القاضي.

وفي سنة 1910 أسس جمال باشا السفاح كلية الإمام الأعظم فانخرط الراوي في سلكها، وفي سنة 1914 تخلص من الجندية العثمانية بتعيينه بوظيفة (إمام عسكر). ولم يقنع الراوي بما حصل عليه من العلم فقرأ على الشيخ سعيد النقشبندي "تفسير البيضاوي" و"فتح القدير في الفقه الحنفي" و"شرح الشمسية في المنطق وأصول الفقه" على يحيى الوتري، و"ألفية ابن مالك" على العلامة الأكبر محمود شكري الألوسي فأصبح حجة في العلوم اللسانية وفي تاريخ الملة الإسلامية.

وفي عام 1917 فتحت دورة المعلمين فاجتازها بتفوق، وكان أول مدير لمدرسة الكرخ الابتدائية في السنة المذكورة ثم مدرسا للغة العربية في دار المعلمين ومديرا للمطبوعات، ثم سكرتيرا لمجلس الأعيان (الشيوخ)، فمديرا عاما للمعارف، ثم أستاذا في دار المعلمين العالية عام 1939 إلي أن أدركته الوفاة سنة 1946.

ونظرا لمكانته العلمية والأدبية الكبيرة فقد شيع جثمانه تشيعاً مهيبا شارك فيه معظم الأدباء ورجال الدولة وطلابه الكثيرون، ورثته الصحف بمقالات طويلة عرفانا بفضله ومكانته الأدبية والسياسية.

كان الراوي فريدا بتدريسه اللغة والأدب العربي وفي نهجه المبتكر للتفسير.

ومن مؤلفاته: أبو العلاء في بغداد، وبغداد مدينة السلام.

طبعت له وزارة المعارف ببغداد كتاب تاريخ علوم اللغة العربية، ومباحث إسلامية الذي طبعته وزارة الأوقاف، كما جمع نجله (حارث طه الراوي) مقالاته الأدبية واللغوية في كتاب طبع ببيروت، وللراحل نظرة بعيدة في القضايا القومية والتاريخية تدل على عمق تحليلاته وصدقها وصراحتها.

حظي المرحوم طه الراوي على مكانة مرموقة بين أعلام الفكر في مصر والعالم العربي، وخاصة لدى الدكتور زكي مبارك والشاعر الكبير على الجارم الذي خاطب الراوي في إحدى رسائله قائلا:

(هذه والله يا طه صلة الروح التي لا تنفصم وإن بعد المكان وتعاقبت الأزمان، فماذا كبر فيك؟. والله لا أدري أهو علمك؟ أم هو أدبك؟. أم هو خلقك؟. أم هؤلاء جميعا؟. أم هناك أخوة بعيدة المدى منذ خلقت الأرواح لا أعرفها!. رأيت كثيرا من العلماء وعاشرت عديدا من الأدباء وخالطت جمهرة من ذوي الخلق الكريم فما كانوا لك ندا ولا لشخصك العظيم في النفس ظلا).

» عبد الرزاق السنهوري .. أحد أعلام الفقه والقانون في الوطن العربي
» من أين أتت أعلام الدول العربية؟
» الدكتور صالح الشيخ كمر من أعلام الطب النفسي في العراق
» من أعلام العراق:الدكتور مصطفى الزلمي: مفخرة علمية للعراق
» حرية الفكر في الإسلام