ارقى ترفع مع ابن المقفع

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]



ماذا يعمل الحازم

وكان يقالُ: قارب عدوكَ بعض المقاربة، تنل حاجتك، ولا تقاربهُ كل المقاربةِ،
فيجترئ عليك عدوك وتذل نفسك ويرغب عنك ناصركَ.
ومثل ذلك مثل العود المنصوبِ في الشمسِ، إن أملتهُ قليلاً زاد ظلهُ،
وإن جاوزتهُ الحد في إمالتهِ، نقص الظل.
الحازمُ لا يأمنُ عدوهُ على حالٍ:
إن كان بعيداً لم يأمن مراوغته، وإن كان قريباً لم يأمن مواثبتهُ،
وإن كان منكشفاً لم يأمن استطرادهُ، وكمينهُ، وإن رآه وحيداً لم يأمن مكرهُ.
الملكُ الحازم يزدادُ برأي الوزراء الحزمةِ كما يزدادُ البحرُ بموادهِ من الأنهارِ.

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
فائدة المشورة

إن المستشير وإن كان أفضل من المستشار رأياً، فهو يزدادُ برأيه رأياً، كما تزدادُ النارُ بالودكِ ضوءاً.
على المُستشارِ مُوافقةُ المستشير على صوابِ ما يرى، والرفقُ به في تبصير خطأ إن أتى بهِ،
وتقليبُ الرأي فيما شكا فيه، حتى تستقيم لهما مشاورتهما.

الطمع

لا يطمعنَ ذو الكبر في حسن الثناء، ولا الخِبُّ في كثرة الصديق، ولا السيء الأدبِ في الشرفِ،
ولا الشحيحُ في المحمدةِ، ولا الحريصُ في الإخوانِ، ولا الملكُ المعُجبُ بثباتِ الملكِ.

صرعة اللين

صرعةُ اللين أشد استئصالاً من صرعة المكابرة.

أربعة أشياء

أربعةُ أشياءَ لا يستقل منها قليلٌ: النارُ، والمرضُ، والعدو، والدينُ.

أحق الناسِ بالتوفير

الملكُ الحليمُ، العالمُ بالأمورِ وفرصِ الأعمالِ ومواضعِ الشدةِ و اللين والغضبِ
والرضا والمعالجةِ والأناة، الناظرُ في أمرِ يومه وغدهِ وعواقبِ أعمالهِ.

العاجز والحازم

السببُ الذي يندركُ به العاجزُ حاجتهُ هو الذي يحولُ بينّ الحازمِ وبين طلبتهِ.


[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

أهل العقل والكرم

إن أهل العقلِ والكرمِ يبتغون إلى كل معروفٍ وصلةً وسبيلاً.

والمودة بين الأخيار سريع اتصالها بطئ الانكسار هين الإصلاح.

والمودة بين الأشرار سريع انقطاعها بطئ اتصالها،

كالكوز من الفخار يكسره أدنى عبث ثم لا وصل له أبداً.

والكريم يمنح الرجل مودتهُ عن لقيةٍ واحدةٍ أو معرفةِ يومٍ.

واللئيم لا يصلُ أحداً إلا عن رغبةٍ أو رهبةٍ.

فإن أهل الدنيا يتعاطون فيما بينهم أمرين ويتواطأون عليهما:

ذات النفسِ، وذات اليد.

فأما المتبادلون ذات اليد فهُمُ المتعاونون المستمتعونَ

الذينَ يلتمسُ بعضهمُ الانتفاعَ ببعضٍ مناجزةً ومُكايلةً.




[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

الفقر مجمعة للبلايا

والفقرُ داعيةٌ إلى صاحبهِ مقتَ الناسِ، وهو مسلبةٌ للعقلِ والمروءةِ،
مذهبةٌ للعلمِ والأدبِ، ومعدنٌ للتهمةِ، ومجمعةٌ للبلايا.
ومن نزل به الفقرُ والفاقةُ لم يجد بُدّاً من تركِ الحياءِ،
ومن ذهب حياؤهُ ذهبَ سرورهُ، ومن ذهبَ سرورهُ مقتَ، ومن مقتَ أو ذي،
ومن أوذي حزنَ، ومن حزنَ فقد ذهبَ عقلهُ واستنكرَ حفظُهُ وفهمهُ.
ومن أصيبَ في عقله وفهمهِ وحفظهِ كان أكثر قولهِ وعملهِ فيما يكون عليه لا لهُ.
فإذا افتقر الرجلُ اتهمهُ من كان له مؤتمناً، وأساء به الظن من كان يظن به حسناً،
فإذا أذنب غيرهُ ظنوهُ وكان للتهمةِ وسوء الظن موضعاً.
وليس من خلةٍ هي للغني مدحٌ إلا هي للفقيرٍ عيبٌ، فإن كانَ شجاعاً سمي أهوج،
وإن كانَ جواداً سمي مفسداً، وإن كان حليماً سمي ضعيفاً، وإن كان وقوراً سمي مفسداً،
وإن كان حليماً سمي ضعيفاً، وإن كان وقوراً سمي بليداً، وإن كان لسناً سمي مهذاراً،
وإن كان صموتاً سمي عيياً.




[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

الموت راحة




وكان يقالُ: من ابتلي بمرضٍ في جسدهِ لا يفارقهُ، أو بفراق الأحبةِ والأخوان،

أو بالغربةِ حيثُ لا يعرفُ مبيتاً ولا مقيلاً ولا يرجو إياباً،

أو بفاقةٍ تضطرهُ إلى المسألة:

فالحياةُ لهُ موتٌ، والموتُ له راحةٌ.



البلايا في الحرص والشره


وجدنا البلايا في الدنيا إنما يسوقُها إلى أهلها الحرصُ والشرهُ.

ولا يزالُ صاحبُ الدنيا يتقلبُ في بليةٍ وتعبٍ،

لأنه لا يزالُ بخلةِ الحرصِ والشرهِ.



ماذا قال العلماء


وسمعت العلماء قالوا: لا عقل كالتدبير، ولا ورع كالكف،

ولا حسبَ كحسنِ الخلقِ، ولا غنى كالرضى.

وأحق ما صبر عليه ما لا سبيل إلى تغييرهِ.

وأفضلُ البر الرحمةُ، ورأسُ المودةِ الاسترسالُ،

ورأسُ العقلِ المعرفةُ بما يكونُ وما لا يكونُ،

وطيبُ النفسِ حسنُ الانصرافِ عما لا سبيل إليه.

وليس من الدنيا سرورٌ يعدلُ صحبةَ الإخوانِ، ولا فيها غم يعدلُ غم فقدهم.

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

تمام حسن الكلام

لا يتم حسنُ الكلامِ إلا بحسنِ العملِ، كالمريض الذي قد علمَ دواء نفسهِ،

فإذا هو لم يتداو به لم يغنهِ علمهُ.


صاحب المروءة

الرجلُ ذو المروءة قد يكرمُ على غير مالٍ، كالأسد الذي يهابُ وإن كان عقيراً.

والرجلُ الذي لا مروءةً لهُ يهانُ وإن كثر مالهُ،

كالكلبِ الذي يهونُ على الناسِ وإن هو طوق وخلخلَ.


تعاهد نفسك

ليحسنُ تعاهدكَ نفسكَ بما تكونُ به للخيرِ أهلاً. فإنك إذا فعلتَ ذلك،

أتاك الخيرُ يطلبكَ، كما يطلبُ الماءُ السيل إلى الحدورة.


أشياء غير ثابتة

وقيل في أشياء ليس لها ثباتٌ ولا بقاءٌ:

ظل الغمامِ، وخلة الأشرارِ، وعشق النساء، والنبأ الكاذبُ، والمالُ الكثيرُ.

وليس يفرحُ العاقلُ بالمالِ الكثير، ولا يحزنهُ قلتهُ.

ولكن مالهُ عقلهُ وما قدم من صالحِ عملهِ.


أولى الناس

إن أولى الناس بفضلِ السرورِ وكرمِ العيشِ وحسنِ الثناء

من لا يبرحُ رحله من إخوانهِ وأصدقائه من الصالحين موطوءاً

ولا يزال عندهُ منهم زحامٌ، ويسرهم ويسرونهُ من وراء حاجاتهم وأمورهمُ،

فإنّ الكريم إذا عثر لم يستقل إلا بالكرامِ، كالفيلِ إذا وحل لم يستخرجهُ إلا الفيلةُ.

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]



شراء العظيم بالصغير

لا يرى العاقلُ معروفاً صنعهُ، وإن كان كثيراً.

ولو خاطر بنفسه وعرضها في وجوهِ المعروف،

لم ير ذلك عيباً. بل يعلمُ أنما أخطر الفاني بالباقي، واشترى العظيم بالصغير.

وأغبط الناس عند ذوي العقلِ أكثرهم سائلا منجحاً، ومستجيراً آمناً.


المشاركة في المال

لا تعد غنياً من لم يشارك في مالهِ،

ولا تعد نعيماً ما كان فيه تنغيص وسوءُ ثناء،

ولا تعد الغنم غنماً إذا ساق غرماً ولا الغرمَ غُرماً إذا ساقَ غنماً،
ولا تعتد من الحياةِ ما كان في فراقِ الأحبة.


المعونة على تسلية الهموم

ومن المعونة على تسلية الهمومِ وسكون النفسِ لقاءُ الأخِ أخاهُ،

وإفضاءُ كل واحدٍ منهما إلى صاحبهِ ببثةِ. وإذا فرق بين الأليف وأليفهِ

فقد سُلبَ قرارهُ وحُرمَ سرورهُ.


من بلاء إلى بلاء

وقلّ ما ترانا نُخلِّفُ عَقَبَةً من البلاء إلا صرنا في أُخرى.


تقلب الأحوال وتعاقبها

لقد صدق القائل الذي يقول: لا يزال الرجلُ مستمراً ما لم يعثر،



فإذا عثر مرة واحدةً في أرضِ الخبارِ لج بهِ العثارُ،

وإن مشى في جدد لأن هذا الإنسان موكلٌ به البلاءُ،

فلا يزالُ في تصرفٍ وفي تقلبٍ لا يدومُ له شيءٌ ولا يثبت معهُ،

كما لا يدومُ لطالعِ النجومِ طلوعُهُ ولا لآفلها أفولهُ.

ولكنها في تقلبٍ وتعاقُبٍ: فلا يزال الطالعُ يكُونُ آفلاً طالعاً.

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]


الأدب الكبير

********

يا طالب الأدب

يا طالبَ الأدبِ إن كنتَ نوعَ العلمِ تريدُ فاعرفِ الأصولَ والفصول.
فإن كثيراً من الناسِ يطلبونًَ الفصول مع إضاعةِ الأصول فلا يكونُ دركهم دركاً.
ومن أحرز الأصول اكتفى بها عنِ الفصولِ.
وإن أصابَ الفصل بعد إحرازِ الأصلِ فهو أفضلُ.
فأصل الأمرِ في الدينِ أن تعتقد الإيمان على الصواب، وتجتنبَ الكبائرَ، وتُؤدي الفريضةَ.
فالزم ذلك لزوم من لا غنى له عنهُ طرفهَ عينٍ، ومن يعلم أنهُ إن حرمهُ هلك.
ثم إن قدرتَ على أن تجاوز ذلك إلى التفقه في الدين والعبادة فهو أفضلُ وأكملُ
وأصلُ الأمرِ في صلاح الجسد ألا تحمل عليه من المآكلِ والمشارب والباهِ إلا خُفاقاً،
ثم إن قدرت على أن تعلم جميعَ منافعِ الجسد ومضارهِ والانتفاع بذلك كله فهو أفضلُ.
وأصلُ الأمر في البأسِ والشجاعةِ ألا تُحدثَ نفسك بالإدبارِ، وأصحابكَ مقبلونَ على عدوهم.
ثم إن قدرت على أن تكونَ أولِ حاملٍ وآخر منصرفٍ، من غير تضييعٍ للحذرِ فهو أفضلُ.
وأصلُ الأمرِ في الجودِ ألا تضن بالحقوق على أهلها. ثم إن قدرتَ أن تزيدَ ذا الحق على حقه
وتطول على من لا حق لهُ فافعل فهو أفضلُ.
وأصلُ الأمرِ في الكلامِ أن تسلم من السقطِ بالتحفظِ. ثم إن قدرت على بارعِ الصوابِ فهو أفضلُ.
وأصلُ الأمر في المعيشة ألا تني عن طلبٍ الحلالِ، وأن تحسن التقدير لما تفيد وما تنفقُ.
ولا يغرنكَ من ذلك سعةٌ تكونُ فيها. فإن أعظمَ الناسِ في الدنيا خطراً أحوجهم إلى التقدير،
والملوكُ أحوجُ إليهِ من السوقةِ لأن السوقة قد تعيشُ بغيرِ مالٍ، والملوكَ لا قوام لهم إلا بالمالِ.
ثم إن قدرتَ على الرفقِ واللطفِ في الطلبِ والعلمِ بوجوهِ المطالبِ فهو أفضلُ.

وأنا واعظُكَ في أشياء من الأخلاقِ اللطيفةِ والأمورِ الغامضةِ التي لو حنكتك سنٌ
كنتَ خليقاً أن تعلمها، وإن لم تخبر عنها. ولكنني قد أحببتُ أن أقدمَ إليكَ فيها قولاً
لتروض نفسك على محاسنها قبل أن تجري على عادةِ مساوئها.
فإن الإنسانَ قد تبتدرُ إليهِ في شبيبتهِ المساوئ، وقد يغلبُ عليه ما بدر إليه منها للعادةِ،
وإن لترك العادةِ مؤونةً شديدةً ورياضةً صعبةً.



[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]


في السلطان

إن ابتُليتَ بالسلطان فتعوذ بالعلماء.
واعلم أن من العجبِ أن يبتلى الرجلُ بالسلطان
فيريد أن ينتقص من ساعات نصبهِ وعملهِ فيزيدها في ساعاتِ
دعتهِ وفراغهِ وشهوتهِ وعبثه ونومهِ.
وإنما الرأي لهُ وحقُ عليهِ أن يأخذ لعملهِ من جميعِ شغله،
فيأخذ لهُ من طعامهِ وشرابهِ ونومهِ وحديثهِ ولهوهِ ونسائهِ.
وإنما تكون الدعةُ بعد الفراغِ.
فإذا تقلدت شيئاً من مرِ السلطان فكن فيه أحد رجلينِ:
إما رجلا مغتبطاً به، محافظاً عليهِ مخافة أن يزول عنهُ،
وإما رجلاً كارهاً عليهِ.
فالكارهُ عاملٌ في سخرةٍ: إما للملوكِ، إن كانوا هم سلطوهُ،
وإما لله تعالى، إن كان ليس فوقهُ غيرهُ.
وقد علمتَ أنه من فرط في سخرةِ الملوكِ أهلكوهُ.
فلا تجعل للهلاكِ على نفسكَ سلطاناً ولا سبيلاً.



[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]


إياك والإفراط في الغضب

اعلم أنّ من الناسِ ناساً كثيراً يبلغُ من أحدهمِ الغضبُ، إذا غضبَ،
أن يحملهُ ذلك في الكلوحِ والقطوبِ في وجهِ غيرِ من أغضبهُ،
وسوء اللفظ لمن لا ذنب لهُ، والعقوبةِ لمن لم يكن يهم بمعاقبتهِ،
وشدةِ المعاقبةِ باللسانِ واليد لمن لم يكن يريدُ به إلا دون ذلكَ.
ثم يبلغُ به الرضى، إذا رضي، أن يتبرع بالأمر ذي الخطرِ
لمن ليس بمنزلةِ ذلك عندهُ، ويُعطي من لم يكن يُريدُ إعطاءهُ،
ويكرمَ من لم يُرد إكرامهُ ولا حق له ولا مودةَ عندهُ.
فاحذر هذا الباب الحذر كله! فإنه ليس أحدٌ أسوأ فيه حالاً من أهلِ السلطانِ
الذين يفرطون باقتدارهم في غضبهم، وبتسرعهم في رضاهم.
فإنهُ لو وصفَ بهذه الصفةِ من يلتبسُ بعقلهِ أو يتخبطهُ المس أن يعاقبَ عند غضبهِ
غير من أغضبهُ ويحبو عند رضاهُ غير من أرضاهُ لكان جائزاً ذلكَ في صفتهِ.




[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]


تجنب الغضب والكذب

ليس للملكِ أن يغضبَ، لأن القدرة من وراء حاجتهِ.
وليس لهُ أن يكذبَ، لأنه لا يقدرُ أحدٌ على استكراههِ على غير ما يريدُ.
وليس له أن يبخل، لأنه أقلُ الناسِ عذراً في تخوف الفقرِ.
وليس له أن يكون حقوداً، لأن خطرهُ قد عظُمَ عن مجاراةِ كل الناسِ
وليس لهُ أن يكونَ حلاّفاً، لأن أحق الناسِ باتقاء الأيمان الملوكُ،
فإنما يحملُ الرجلَ على الحلفِ إحدى هذه الخصال:
إما مهانةٌ يجدها في نفسه، وضرعٌ وحاجةٌ إلى تصديقِ الناسِ إياهُ.
وإما عنيٌّ بالكلامِ، فيجعل الأيمان لهُ حشواً ووصلاً.
وإما تهمةٌ قد عرفها من الناسِ لحديثهِ، فهو ينزلُ نفسهُ منزلةَ من
لا يقبلُ قولهُ إلا بعد جهد اليمين.
وإما عبثُ بالقولِ وإرسالٌ للسانِ على غيرِ رويةٍ ولا حسنِ تقديرٍ،
ولا تعويدٍ له قولَ السدادِ والتثبتَ.




[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

    

همسة قلم الراقية والقديرة في النبل كبيرة وسامية في طريق الحق والخير
ماأروعك وما تكتبين للزمن من جمال وبهاء
بارك ربي فيك يا نقية القلب ورعاك وارفة حماك الرحمن
د/ن

الاستاذة القديرة همسة قلم

احييك على هذا الجهد الرائع

ربي يسعد ايامك

تقبلي مني ارقى التحايا