مكانة الخيل في الإسلام

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

ازداد حب الخيل عند العرب مع قدوم الدعوة الإسلامية بما حملته هذه الدعوة من تشجيع على تربية الخيول والعناية بها والحث على إكرامها وصونها.
فالله تعالى أمر رسوله صلى الله عليه وسلّم باتخاذها وارتباطاها فقال في كتابه الكريم: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم} فاتخذها رسول الله صلى الله عليه وسلّم وارتبطها وأعجب بها، فكان العصر الإسلامي بالنسبة للحصان العربي عهداً مجيداً فأعزه عزة بعد عزة ورفع من مكانته حتى وصلت الفتوحات على ظهره إلى حدود الصين شرقاً وإلى المحيط الأطلسي غرباً. وهذا وعد من المولى عز وجل وقد تحقق هذا الوعد لقوله تعالى في الحديث: «خلقتك فرساً وجعلتك عربياً وفضلتك على سائر المخلوقات من البهائم بسعة الرزق والغنائم تقاد على ظهرك والخير معقود بناصيتك… يا كميت بصهيلك أرهب المشركين واملأ مسامعهم وأزلزل أقدامهم.
وأخرج الحاكم النيسابوري عن الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: «لما أراد الله أن يخلق الخيل قال لريح الجنوب إني خالق منك خلقاً أجعله عزاً لأوليائي ومذلة على أعدائي، وجمالاً لأهل طاعتي،
فقالت الريح، اخلق، فقبض منها قبضةً فخلق فرساً،
فقال: خلقتك فرساً، خلقتك عربياً، وجعلت الخير معقوداً بناصيتك، والغنائم محتازة على ظهرك، وجعلتك تطير بلا جناح، فأنت للطلب، وأنت للهرب، وسأجعل على ظهرك رجالاً يسبحوني ويحمدوني ويهِللوني ويكبروني، فلما سمعت الملائكة الصفة وخلق الفرس قالت الملائكة: يا رب نحن ملائكتك نسبح لك ونحمدك ونهللك فماذا لنا؟
فخلق الله خيلاً بُلقاً أعناقها كأعناق البخت يمدُّ بها من يشاء من أنبيائه ورسله، وأرسل الفرس في الأرض، فلما استوت قدماه على الأرض سبح الرحمن بيده على عرف ظهره، وقال: أذلَّ بصهيلك المشركين، املأ منه آذانهم، وأذل به أعناقهم وأرعب به قلوبهم، فلما عرض الله على آدم من كل شيء ما خلق قال له: اختر من خلقي ما شئت، فاختار الفرس،
فقيل له: اخترت عزك وعز ولدك خالداً ما خلدوا، وباقياً ما بقوا، يلقح فينتجُ منه أولاداً أبد الآبدين. ودهر الداهرين، بركتي عليك وعليهم، ما خلقت خلقاً أحب إلي منك. فلقد كرم الله الخيل إكراماً ما بعده إكرام، وخصه دون غيره أن يكون مطية حمل الرسالة السماوية إلى الآفاق.
ويكفي الخيل شرفاً أن أقسم المولى تعالى بها في كتابه الكريم فقال: {والعاديات ضبحا} وهي خيل الغزو التي تعدو فتضبح أي تصوت بأجوافها.
وقال تعالى في أحسن أوصاف الخيل {إذا عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد}. والصافن من الجياد هو الذي يرفع إحدى يديه ويقف على طرف سنبكه وقد يفعل ذلك برجله، وهي علامة الفراسة.
أما رسول الله صلى الله عليه وسلّم فقد حث كثيراً على الاهتمام بتربية الخيول وإكرامها، وإحسان معاملتها وشدد على ضرورة مرابطتها في سبيل الله ولذلك فقد أعفاها من الزكاة لقوله عليه الصلاة والسلام: «ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة»، ونهى عن ابتذالها وامتهانها فورد في سنن النسائي من حديث سلمة بن نوفل السكوني، إن النبي صلى الله عليه وسلّم نهى عن إذالة الخيل، وهو امتهانها في الحمل عليها واستعمالها، وعن الوضين بن عطاء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: «لا تقودوا الخيل بنواصيها فتذلوها». «وعن ابن عرفة أن النبي صلى الله عليه وسلّم مسح وجه فرسه وعينيه ومنخريه بكمِّ قميصه ثم قال: حبيبي جبريل عاتبني في الخيل». وقد أنشد أبو عمر بن عبد البرقي لابن عباس رضي الله عنهما:
أحبواالخيل واصطبروا عليها ؛فإن العز فيها والجمالا
نقاسمها المعيشة كل يوم ؛ونكسوها البراقع والجلالا
وجاء في الصحيح عن جرير بن عبد الله رضي الله عنه قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلّم يلوي ناصية فرسٍ بإصبعه، وهو يقول: «الخيل معقود بنواصيها الخير إلى يوم القيامة: الأجر والغنيمة.
ومعنى عقد الخير في نواصيها: أنه ملازم لها كأنه معقود فيها، والمراد بالناصية هنا: الشعر المسترسل على الجبهة.
كما ورد عنه صلى الله عليه وسلّم: «من نقَّى لفرسه شعيراً ثم جاءه حتى يعلفه، كتب الله له بكل شعيرة حسنة.
وروى البخاري عن سعيد المقبري أنه قال: سمعت أبا هريرة رضي الله عنه يقول: قال النبي صلى الله عليه وسلّم: من احتسب فرساً في سبيل الله تعالى إيماناً بالله عز وجل واحتساباً تصديقاً بوعده فإن شبعه وريه وروثه وبوله في ميزانه يوم القيامة.
ومما يدل على مكانة الخيل أن الرسول صلى الله عليه وسلّم جعل للفرس سهمين ولصاحبه سهماً.
قد استجاب الصحابة رضي الله عنهم لدعوة رسول الله صلى الله عليه وسلّم بارتباط الخيل، فسعوا لشرائها وارتباطها في سبيل الله، أملاً في رضائه وثوابه.
ويقال: إن أول من ارتبط فرساً في سبيل الله عز وجل سعد بن معاذ رضي الله عنه وكان رسول الله صلى الله عليه وسلّم ينصحهم دائماً بالعناية بخيلهم وينهاهم عن بعض العادات الجاهلية المتبعة في تربيتها، فمثلاً كانوا يقلدونها أوتار القسي اعتقاداً منهم أنها تحفظها، وتصونها من العين، فنهاهم عن ذلك وأعلمهم أن تلك الأوتار لا ترد من قضاء الله شيئاً.
وروى أبو هريرة: ما مرت ليلة إلا ينزل فيها ملك من السماء ويحسُرُ عن دواب الغزاة… إلا عن دابة في عنقه جرس.
وعن نافع بن جرير عن رسول الله صلى الله عليه وسلّم أنه قال: اليمنُ في الخيل في كلِّ أحوى أحمَّ.
وعن موسى بن رباح اللخمي عن أبيه قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلّم فقال: يا نبي الله إني أريد أن أبتاع فرساً، أو أقيّد فرساً. فقال له النبي صلى الله عليه وسلّم: «عليك بكلِّ كميتٍ أوأدهم أقرح أرثم محجل ثلاثٍ طليق اليمنى.
وسأل عمرو الشعبي: أي خيلكم وجدتموها أصبر في حربكم ؟ قال الكميت. وعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: قال النبي صلى الله عليه وسلّم: خير الخيل الشقر، وإلا فأدهم أغرُّ محجل الثلاث طليق اليمنى». وعن أبي كثير قال: قال النبي صلى الله عليه وسلّم: «لو جمعت خيولُ العرب في صعيد ثم أرسلت لكان سابقها أشقر.
كما وردت أحاديث عديدة عن رسول الله صلى الله عليه وسلّم في الحث على اقتناء الخيل والعناية بها منها: حدثنا أسامة بن زيد عن يحيى الغساني قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: «من ارتبط فرساً في سبيل الله كان له مثل أجر الصائم القائم والباسط يده بالصدقة ما دام ينفق على فرسه.
وروى الجماعة إلا ابن ماجه من حديث مالك عن الزهري عن سالم وحمزة ابني عبد الله بن عمر عن أبيهما رضي الله عنهم أن النبي صلى الله عليه وسلّم قال: إن يكن الخير في شيء ففي ثلاث: المرأة والدار والفرس.
وقال أيضاً: «من أطرق فرساً فعقب له، كان له أجر سبعين فرساً عليها في سبيل الله تعالى وإن لم يعقب كان كأمر فرس حمل عليها في سبيل الله.
وفي عيون الأخبار لابن قتيبة أن النبي صلى الله عليه وسلّم قال: «عليكم بإناث الخيل فإن ظهورها حرز، وبطونها كنز.
كل هذا الثناء والتكريم للحصان في الإسلام لأنها وسيلة الجهاد الأولى لنشر دين الله تعالى في سائر الأرض، وقد حدد رسول الله صلى الله عليه وسلّم مهام الحصان فقال: «الخيل ثلاثة: فرس للرحمن، وفرس للإنسان، وفرس للشيطان، فأما فرس الرحمن فما اتخذ في سبيل الله تعالى وقوتل عليه أعداؤه، وفرس الإنسان ما استُطرق عليه وفرس الشيطان ما روهن عليه.
والأحاديث النبوية في هذا المجال عديدة، لم تترك باباً يتعلق بالخيول، إلا وتعرضت له (فضيلة الخيل، سباقها، شياتها، بركتها، الإنفاق عليها، ثمنها…).
والجاحظ في كتابه «الحيوان» يقدم الخيل عن سائر الحيوان معللاً ذلك بقوله: «إن الفرس عليه تقاتل الأنبياء وأتباع الأنبياء ملوك الكفار وأتباع ملوك الكفار حتى يقمع الله الباطل ويظهر الحق، فلذلك قدمناه على جميع البهائم والسباع، وإنما نقدمه على الوجه الذي قدمه الله فيه.
ذكر الخيل في القرآن الكريم
أكرم الله عزّ وجل الخيل حيث ورد ذكرها في عدة مواضع من القرآن الكريم، واعتبرها من مصادر القوة والجاه ومتاع الحياة الدنيا.
يقول الله سبحانه وتعالى: ]زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ[ (آل عمران: 14). والخيل المسوَّمة كما قال ابن عباس “هي الراعية والمطهمة الحسان”.
وأورد ابن كثير في تفسيره هذه الآية قول النّبي: ]ارْمُوا وَارْكَبُوا وَلَأَنْ تَرْمُوا أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ تَرْكَبُوا[ (سنن الترمذي، الحديث الرقم 1561).
كما قال تعالى مخاطباً إبليس، عندما سأل الله أن يجعله من المُنْظَرين ]وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الأَمْوَالِ وَالأَولاَدِ وَعِدْهُمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلاَّ غُرُورًا[ (الإسراء، 64) (واستفزز: ادعوا واستثير، بصوتك: قيل باللهو والغناء، اجلب عليهم بخيلك ورجلك: أحمل عليهم بجنودك خيّالتهم ورِجْلَتَهُم أي الراكبين والسائرين على أرجلهم).
وقال عز من قائل: ]وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً وَيَخْلُقُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ[ (النحل: .
كما ذكر الله سبحانه وتعالى، الخيل في خبر سيدنا سليمان، وكيف شغلته بجمالها والتأمل فيها عن الذكر والصلاة: ]إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ الصَّافِنَاتُ الْجِيَادُ (31) فَقَالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَاب[ (ص: 31-32). والخيل الصافنات أي التي تقف على ثلاثة قوائم وطرف حافر الرابعة، أو هي الجياد السِراع.
وقال تعالى: ]وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلاَ رِكَابٍ وَلَكِنَّ اللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ[ (الحشر، الآية 6) (الفيء كلُ مال أُخذ من الكفّار من غير قتال؛ والوجيف هو عدو الفرس السريع).

ذكر الخيل في السنة النبوية الشريفة
Filed under: ذكر الخيل في القرآن والسنة — horsesuae @ 9:30 م
عن البراء بن عازب قال كان رجل يقرأ سورة الكهف وإلى جانبه حصان مربوط بشطنين فتغشته سحابة فجعلت تدنو وتدنو وجعل فرسه ينفر فلما أصبح أتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال (تلك السكينة تنزلت بالقرآن) (رواه البخاري)
وعن عبدالله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سابق بين الخيل التي أضمرت من الحفياء وأمدها ثنية الوداع وسابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية إلى مسجد بني زريق وأن عبدالله بن عمر كان فيمن سابق بها (رواه البخاري)
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (الخيل لرجل أجر ولرجل ستر وعلى رجل وزر فأما الذي له أجر فرجل ربطها في سبيل الله فأطال بها في مرج أو روضة فما أصابت في طيلها ذلك من المرج أو الروضة كانت له حسنات ولو أنه انقطع طيلها فاستنت شرفا أو شرفين كانت آثارها وأرواثها حسنات له ولو أنها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد أن يسقي كان ذلك حسنات له فهي لذلك أجر ورجل ربطها تغنيا وتعففا ثم لم ينس حق الله في رقابها ولا ظهورها فهي لذلك ستر ورجل ربطها فخرا ورياء ونواء لأهل الإسلام فهي على ذلك وزر) وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحمر فقال (ما أنزل علي فيها شيء إلا هذه الآية الجامعة الفاذة ( فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ) (رواه البخاري)
وعن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (الخيل في نواصيها الخير إلى يوم القيامة) (رواه البخاري)
وعن قيس بن أبي حازم قال قال لي جرير قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم (ألا تريحني من ذي الخلصة) وكان بيتا في خثعم يسمى كعبة اليمانية قال فانطلقت في خمسين ومائة فارس من أحمس وكانوا أصحاب خيل قال وكنت لا أثبت على الخيل فضرب في صدري حتى رأيت أثر أصابعه في صدري وقال (اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا) فانطلق إليها فكسرها وحرقها ثم بعث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبره فقال رسول جرير والذي بعثك بالحق ما جئتك حتى تركتها كأنها جمل أجوف أو أجرب قال( فبارك في خيل أحمس ورجالها )خمس مرات (رواه البخاري)
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال( رأس الكفر نحو المشرق والفخر والخيلاء في أهل الخيل والإبل والفدادين أهل الوبر والسكينة في أهل الغنم )(رواه البخاري)
وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر الأهلية ورخص في الخيل(رواه البخاري)
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال ( ومن الناس من يعبد الله على حرف ) قال كان الرجل يقدم المدينة فإن ولدت امرأته غلاما ونتجت خيله قال هذا دين صالح وإن لم تلد امرأته ولم تنتجخيله قال :هذا دين سوء (رواه البخاري)

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
اسماء الخيل حسب الحروف الهجائية
حرف الهمزة
1 - الأبجر
2 - الأثاثي أبو الحرون.
3 - أثال
4 - أجدل
5 - الأرن
6 - الأجدل
7 - الأبجر
8 - الأسطع: هو ذو القلادة.
9 - الأعرابي
10 - الأغر
11 - آفق
12 - أطلال
13 - الأغر
14 - أشقر مروان
15 - أعوج الأكبر
16 - أعوج الأصغر
17 - الأغر
18 - الأدهم
19 - الأغر
20 - الأحوى
21 - الأغر
22 - الأدهم
23 - الأغر
24 - الأشقر
25 - الأغر
26 - الأحوى
27 - الأدهم
28 - الأشقر
29 - أبهر
30 - الأدهم
31 - الأغن
32 - الأغر
33 - الأديم
34 - الأسك
35 - أهلوب
36 - الأحزم
37 - الأزور
38 - أزاهيق
39 - أحجار
40 - أجدل
41 - الأحوى
42 - الأشقر
43 - أعنق
المستدركات على حرف الهمزة
44 - الأدهم
45 - الأبلق
46 - الأدهم
47 - الأحوى
48 - أخدر
49 - أعوج
50 - الأغر
51 - الأغر
52 - أهلوب
53 - الأخرس
حرف الباء
54 - البرق
55 - البطان أبو البطين
56 - البطين أبو الذائد
57 - البعيث
58 - البواب
59 - البيضاء
60 - بلعاء
61 - بذوة
62 - بهرام
63 - برزة
64 - برجة
65 - البريت
66 - بذوة
67 - بزخاء
68 - البشير
69 - بشرة
المستدركات على حرف الباء
70 - البحر
71 - بعزجة
72 - البارز
73 - بقيرة
74 - البشير
75 - البشامة
76 - بزيغ
77 - بلقاء
78 - بلقاء
79 - بليق
80 - بشرى
81 - بلعاء
82 - بلعاء
83 - بلعاء
حرف التاء (وهو مستدرك)
84 - الترياق
حرف الثاء (وهو مستدرك)
85 - ثادق
86 - ثادق
87 - ثادق
88 - ثور
حرف الجيم
89 - الجرادة
90 - الجرادة
91 - جلاز
92 - الجناح
93 - جناح
94 - الجون
95 - الجون الأصغر
96 - جروة
97 - الجون
98 - جلوى الكبرى
99 - جلوى الصغرى
100 - الجرداء
101 - جنبر
102 - جهنام
103 - الجمازة
104 - الجون
105 - جناح
106 - جروة
107 - الجون
108 - جلوى
109 - الجون
110 - الجون
111 - الجون
112 - جروة
113 - الجموح
114 - الجون
115 - جافل
116 - الجون
117 - الجديد
118 - الجون
119 - الجون
120 - الجمانة
المستدركات على حرف الجيم
121 - الجرادة
122 - الجرادة
123 - الجرادة
124 - الجريال
125 - الجريال
126 - الجازي
127 - جديل
128 - الجرادة
129 - جروة
130 - جلوى
131 - جلوى
132 - جلوى
133 - الجمانة
134 - جناح
135 - جناح
136 - جناح
137 - الجون
حرف الحاء
138 - حيزوم
139 - الحرون بن الأثاثي بن الخزز بن ذي الصوفة بن اعوج
140 - الحسير
141 - الحليل
142 - الحصاء
143 - الحمالة
144 - الحمامة
145 - الحواء
146 - الحواء
147 - الحمالة
148 - الحمامة
149 - حليمة
150 - حلوة
151 - الحمامة
152 - الحواء
153 - الحنفاء
154 - حذفة
155 - حزمة
156 - حلاب
157 - حومل
158 - الحواء
159 - الحمامة الصغرى
160 - حديرة
161 - الحفار
162 - الحسامية
163 - الحواء
164 - الحرداء
165 - حزمة
166 - الحرير
167 - الحواء
168 - حذفة الحواء
169 - الحميراء
170 - الحمال
171 - الحمالة
المستدركات على حرف الحاء
172 - حجناء
173 - حذفة
174 - حذمة
175 - الحرون
176 - الحرون
177 - حزنة
178 - الحشاء
179 - حلوة
180 - الحمالة
181 - الحمالة
182 - الحموم
183 - حميل
184 - الحنفاء
185 - حنوة
186 - الحواء
187 - الحقباء
حرف الخاء
188 - الخذواء
189 - الخرماء
190 - الخزز
191 - الخطار
192 - الخطاف
193 - الخنثى
194 - الخوصاء
195 - الخوصاء: أيضا
196 - خرقة
197 - الخطار
198 - خباس
199 - خذام
200 - خرقة
201 - الخضراء
202 - خصاف
203 - خصاف
204 - خصاف
205 - خميرة
206 - الخصي
207 - خروب
208 - الخنساء
209 - الخضراء
210 - خطاف
211 - الخرماء
212 - خذم
213 - الخطار
214 - الخضراء
215 - خيفق
216 - الخنذيذ
217 - الخصي
218 - خدار
219 - خراج
220 - الخضراء
221 - الخفيدد
222 - خذم
المستدركات على حرف الخاء
223 - الخرماء
224 - خصاف
225 - خطاف
226 - الخبال
حرف الدال
227 - الدموك
228 - داحس
229 - داعق
230 - درهم
231 - دعلج
232 - دوأب
233 - الدهماء
234 - دباس
235 - الدهماء
236 - ديسق
المستدركات على حرف الدال
237 - الدبساء
238 - الدخيل
239 - دعلج
240 - الدملج
241 - دنقرة
242 - دوسر
243 - الديناري
حرف الذال
244 - الذائد
245 - ذو الريش
246 - الذفوف
247 - ذات العجم
248 - ذات النسوع
249 - ذو الخمار
250 - ذو الصوفة
251 - ذو العقال
252 - ذو العنق
253 - ذو اللمة
254 - ذو الموتة
255 - ذو الوشوم
256 - ذو الوقوف
257 - ذو طلال
258 - ذات الجلال
259 - ذو ذيل
260 - ذو الشمراخ
261 - ذات الرماح
262 - ذئبة
263 - ذو الرحل
264 - ذات النعال
المستدركات على حرف الذال
265 - ذؤول
266 - ذو الخرق
267 - ذو الخمار
268 - ذات الرقاع
269 - ذات الظخم
270 - ذو العقال
271 - ذو قصاب
272 - ذو اللمة
حرف الراء
273 - الرحى
274 - الرحالة
275 - الرعشاء
276 - الرقعاء
277 - الرقيب
278 - الركاح
279 - ربسى
280 - ردين
281 - الرخيل
282 - الرقيم
283 - رعشن
284 - رغوة
285 - الرعشاء
286 - رضوى
المستدركات على حرف الراء
287 - الرقعاء
288 - الرياحي
289 - الريع
حرف الزاي
290 - الزبد
291 - الزعفران
292 - الزعفران
293 - زاد الركب
294 - الزينية
295 - زامل
296 - زوبر
297 - زهدم
298 - زيم
299 - زهدم
300 - الزلوج
301 - زرة
302 - الزعيل
303 - زاحل
304 - الزعفران
المستدركات على حرف الزاي
305 - زاجل
306 - الزباء
307 - زرة
308 - الزرقاء
309 - الزليف
310 - زوبر
311 - زوبر
312 - زياد
313 - الزيت
314 - زيم
حرف السين
315 - السرحان
316 - ساهم
317 - السرحان
318 - السلس
319 - سبل
320 - سحم
321 - سحيم
322 - سكاب
323 - سلم
324 - سمحة
325 - سمحة
326 - السكب
327 - السوسة
328 - سبحة
329 - سراج
330 - السندي
331 - ساطع
332 - السكب
333 - السيد
334 - السرحان
المستدركات على حرف السين
335 - السبحة
336 - السبوح
337 - السبحاء
338 - سحمة
339 - سراب
340 - سراح
341 - السرحان
342 - سكاب
343 - سكاب
344 - السكب
345 - السمراء
346 - السميدع
347 - السهواء
348 - سوادة
349 - سواد القسامي
حرف الشين
350 - الشعور
351 - الشقراء
352 - الشمطاء
353 - الشموس
354 - الشموس
355 - الشوهاء
356 - الشوهاء
357 - شاغر
358 - الشيط
359 - الشيط
360 - الشقراء
361 - الشقراء
362 - شمر
363 - شولة
364 - الشقراء
365 - شنخوب
366 - الشهباء
367 - شرعة
368 - الشموس
369 - الشقراء
370 - شعفر
371 - الشقراء
372 - الشيماء
373 - الشقراء
374 - شعلة
375 - الشقراء
المستدركات على حرف الشين
376 - شاهر
377 - الشقاء
378 - الشقراء
379 - الشقراء
380 - الشقراء
381 - الشموس
382 - الشموس
383 - الشقراء
حرف الصاد
384 - الصاحب
385 - الصبيح
386 - الصريح
387 - الصريح
388 - الصموت
389 - الصيود
390 - صدام
391 - الصبور
392 - صمعر
393 - صمعر
394 - صوبة
395 - صوبة
396 - صهبى
397 - صاعد
398 - الصدي
399 - صاعد
400 - صادق
401 - صافن
402 - صدام
403 - صادق
404 - الصبحاء
405 - صهوى
406 - صعدة
407 - الصهال
المستدركات على حرف الصاد
408 - الصبوح
409 - الصحيح
410 - صدام
411 - الصريح
412 - الصغا
413 - صفا
414 - الصفراء
415 - الصفراء
416 - الصموت
417 - الصنيب
418 - الصنيع
419 - صهي
420 - صابح والصلتان
حرف الضاد
421 - الضبيب
422 - الضبيح
423 - الضحياء
424 - الضيف
425 - الضبيح
426 - الضبيح
427 - الضبيح
428 - الضبيب
429 - الضبيح
المستدركات على حرف الضاد
430 - الضاوي
431 - الضبيب
432 - الضبيح
433 - الضبيح
434 - الضبيح
435 - الضبوب
436 - الضرير
437 - الضخم
حرف الطاء
438 - طلقة
439 - طملال
440 - الطائر
441 - طريق
المستدركات على حرف الطاء
442 - الطائر
443 - الطافي
444 - الطرف
445 - طوالة
446 - الطيار
حرف الظاء
447 - الظرب
448 - ظبية
المستدركات على حرف الظاء
449 - ظبية
450 الظل
451 - الظليم
452 - الظليم
453 - الظليم
حرف العين
454 - العباية
455 - العالية
456 - العبيد
457 - العذبات
458 - العرادة
459 - العرادة
460 - العرادة
461 - العرن
462 - العروض
463 - العسجدي
464 - العصا
465 - العصا
466 - العصا
467 - العصا
468 - العصية
469 - العصفري
470 - العطاس
471 - العناب
472 - العفير
473 - العطار
474 - العنز
475 - العود
476 - العيار
477 - العصماء
478 - عجلى
479 - العلاة
480 - العزلاء
481 - عقرب
482 - علوى
483 - عوسج
484 - العقاب
485 - العود
486 - عرقوب
487 - عجلى
488 - عجرة
489 - العصا
490 - علوى
491 - عريب
492 - العناق
493 - عراد
494 - العارم
495 - العرقة
496 - العمرد
497 - العضوض
498 - العضواء
499 - العود
500 - عليان
501 - العوجاء
المستدركات على حرف العين
502 - عجلى
503 - عجلى
504 - عذاب
505 - العرن
506 - العطاف
507 - العصا
508 - عفزر
509 - العقاب
510 - العلاة
511 - العلاوة
512 - العلهان
513 - العلهاء
514 - عمير
515 - العود
516 - علوى
حرف الغين
517 - الغبراء
518 - الغراء
519 - الغراب
520 - الغريب
521 - الغراف
522 - الغطيفي
523 - غطيف
524 - الغمامة
525 - الغبراء
526 - غضور
527 - غيرة
528 - غضبى
529 - الغمر
530 - الغزالة
531 - الغراء
532 - الغريرة
533 - الغمامة
534 - الغراب
535 - غطيف
536 - الغراء
المستدركات على حرف الغين
537 - الغدير
538 - الغراف
539 - الغشواء
540 - الغيد
حرف الفاء
541 - الفيض
542 - فياض
543 - الفينان
544 - الفطير
545 - الفهد
المستدركات على حرف الفاء
546 - الفيض
546 - مكرر-فهد
حرف القاف
547 - القتادة
548 - القتادي
549 - القدح
550 - القريط
551 - القراع
552 - قرزل
553 - القراقر
554 - القريط
555 - القصاف
556 - القطران
557 - القطيب
558 - القعساء
559 - القويس
560 - قرزل
561 - قسام
562 - قيار
563 - قيد
564 - قادم
565 - القطوف
566 - القرحاء
567 - قسام
568 - قدام
569 - القطران
570 - القبيلة
571 - القعساء
572 - القرحاء
573 - القراقر
المستدركات على حرف القاف
574 - قدام
575 - قديد
576 - قديد
577 - أبو قربة
578 - قرزح
579 - القرمل
580 - قسامة
581 - قيد
حرف الكاف
582 - الكامل
583 - كامل
584 - الكاملة
585 - الكلب
586 - الكميت
587 - الكميت
588 - الكميت
589 - كنزة
590 - كامل
591 - كامل
592 - الكميت
593 - الكميت
594 - كزاز
595 - الكرشاء
596 - الكميت
597 - الكميت
598 - كهمس
599 - الكميت
600 - الكاملة
601 - الكامل
602 - الكامل
603 - الكميت
المستدركات على حرف الكاف
604 - كامل
605 - كامل
606 - كامل
607 - كامل
608 - الكبكب
609 - الكفيت
610 - الكلب
611 - الكميت
612 - الكميت
613 - الكميت
614 - الكراع
حرف اللام
615 - اللطيم
616 - لاحق
617 - لاحق الأصغر
618 - لاحق
619 - ولاحق أيضا
620 - لازم
621 - لبنى
622 - اللجام
623 - اللكاع
624 - لاحق
625 - 626 - اللحيف ولزاز
المستدركات على حرف اللام
627 - لاحق
628 - لاحق
629 - لاحق الأكبر
630 - لبنى
631 - اللطيم
632 - اللعاب
633 - لماع
حرف الميم
634 - المتمطر
635 - المدعاس
636 - المشهور
637 - المصبح
638 - المعلى
639 - المحلقة
640 - المكسر
641 - المنكدر
642 - مبدوع
643 - محاج
644 - المحبر
645 - مجلز
646 - المائح
647 - منشال
648 - مذهب
649 - مسمار
650 - مصاد
651 - معروف
652 - مكتوم
653 - المرتجز
654 - مناهب
655 - المصك
656 - منحاز
657 - مندوب
658 - مزلق
659 - مودون
660 - موكل
661 - مردود
662 - مياس
663 - محلاج
664 - المضيح
665 - المجذام
666 - المتهجر
667 - مسفوح
668 - المنيح
669 - المتمهل
670 - مودوع
671 - منهب
672 - الموسوم
673 - ميار
674 - مكحول
675 - 676 - مزنوق ومساور
677 - المسنون
678 - مندوب
679 - مرهوب
680 - مخالس
681 - معروف
682 - المنيحة
683 - المنكدر
684 - مطامير
685 - المتفجر
686 - مألوق
687 - محراث
688 - المشبه
689 - المعلى
690 - المعجاز
691 - مزاحم
المستدركات على حرف الميم
692 - المتغيف
693 - مجلز
694 - محاج
695 - المخ
696 - المدعاس
697 - المدعاس
698 - مدرك
699 - مذهب
700 - المريط
701 - المرتاح
702 - المراوح
703 - المرتجل
704 - مرحب
705 - المريخ
706 - المزنوق
707 - مسحل
708 - المشهر
709 - مصاد
710 - المطر
711 - المعلي
712 - معرور
713 - المعزة
714 - المقدام
715 - مكنون
716 - المكانب
717 - ملاوح
718 - الملاءة
719 - ملاوح
720 - منازع
721 - المنيح
722 - المتتلع
723 - الموصول
724 - مياس
725 - مياح
726 - المجنحة
حرف النون
727 - النحام
728 - النعامة
729 - النعامة
730 - النعامة
731 - النعامة
732 - ناتل
733 - النبيز
734 - ناصح
735 - نباك
736 - النعامة
737 - ناعق
738 - نحلة
739 - نحلة
740 - النعامة
741 - نصاب
742 - ناصح
743 - الناصب
744 - نهاب
745 - النعامة
746 - النهام
المستدركات على حرف النون
747 - نباك
748 - النجيب
749 - ندوة
750 - نصاب
751 - النعامة
752 - النعامة
753 - النعامة
754 - ابن النعامة
755 - النقيب
756 - النهات
حرف الواو
757 - الوجيه
758 - الوحيف
759 - الورد
760 - الورد
761 - الورد
762 - الورد
763 - الورهاء
764 - الورهاء
765 - الوريعة
766 - الوشيك
767 - وجزة
768 - وحفة
769 - الورد
770 - الورد
771 - الورد
772 - الوجيه
773 - الوالقي
774 - الورد
775 - الورد
776 - الورد
777 - الورد
778 - الورد
779 - الورد
780 - الورد
781 - الورد
782 - الورد
783 - الورد
784 - الورد
785 - الورد
786 - الورد
787 - الورد
788 - الورد
789 - الورد
790 - الورد
المستدركات على حرف الواو
791 - واقع
792 - وبال
793 - الوثيمي
794 - الوجيه
795 - الورد
796 - الورد
797 - الورد
798 - الورد
799 - الورد
800 - الورد
801 - الورد
802 - الورد
803 - الوزر
804 - الوزن
805 - ابن وقعة
حرف الهاء
806 - الهجيسي
807 - الهداج
808 - هداج
809 - الهذلول
810 - الهراوة
811 - الهرار
812 - الهطال
813 - هبود
814 - هجل
815 - هلاب
816 - هيفاء
817 - هذلول
المستدركات على حرف الهاء
818 - الهراوة
819 - هداج
820 - الهرم
821 - الهمام
822 - هوجل
823 - هيدب
حرف الياء
824 - اليحموم
825 - اليحموم
826 - اليحموم
827 - اليحموم
828 - يعبوب
829 - اليسير
830 - اليعبوب
831 - اليعسوب
832 - يسار
833 - يافع
834 - يسار
835 - اليعبوب
836 - اليعسوب
المستدركات على حرف الياء
837 - اليعسوب

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

أسماء خيل العرب وفرسانها
لأبي عبد الله محمد بن زياد الأعرابي المتوفى 231هـ
قال أبو البختري يرفعه قال: قال صلى الله عليه وسلم: ارتبطوا هذه الخيل فإنها دعوة أبيكم إسماعيل، وكانت وحوشًا فدعا ربه فسخرها له.
ويقال: إن أصل خيل العرب من فرس زوده سليمان، عليه السلام، ناسا من العماليق يقال له: زاد الركب.
قال ابن حبيب: فولد زاد الركب الهجيسي فكان أجود منه، فولد الهجيسي الديناري فكان أجود منه.
وقال أنس بن مدرك:
أبونا الذي لم تركب الخيل قبله ** ولم يدر حي قبله كيف يركب
قال يعقوب بن محمد الزهري: حدثني عبد العزيز بن عمران عن إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة الأشهلي عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس قال: كانت الخيل وحوشًا لا تركب فأول من ركبها إسماعيل فلذلك سميت عرابًا.
تسمية خيل بني هاشم
كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم خمسة أفراس: الظرب ولزاز والسكب والمرتجز، وإنما سمي المرتجز لحسن صهيله.
قال ابن حبيب: وكان له عليه السلام: اللحيف.
قال: وكان السكب كميتا أغر محجلا مطلق اليمنى.
وقال يعقوب بن محمد الزهري: حدثني إبراهيم بن جعفر الأنصاري عن أبيه قال: كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم فرس يقال له: ذو اللمة، وكانت لجعفر بن أبي طالب فرس أنثى شقراء يقال لها: سبحة، استشهد عليها، رحمه الله، يوم مؤتة، عرقبها فهي أول فرس عرقبت في الإسلام، ويقال: إن الخوارج إنما تعرقب لذلك.
قال محمد: الموتة: السبات يأخذ الإنسان إذا غلب على عقله، والموتة: أن يموت الإنسان موتة واحدة.
ويقال: إنه لحمزة بن عبد المطلب فرس يقال له الورد، قال فيه:
ليس عندي إلا سلاح وورد ** قارح من بنات ذي العقال
أتقي دونه الحروب بنفسي ** وهو دوني يغشى صدور العوالي
جرشع ما أصابت الحرب منه ** حين تحمي أبطالها لا أبالي
وطرير كأنه قرن ثور ** ذاك لا غبر ذاكم جل مالي
وإذا ما هلكت كان تراثي ** وسجالا محمودة من سجالي
خيل قريش
قال: أخبرني إبراهيم بن جعفر الأنصاري عن سعد بن سعيد بن قيس الأنصاري قال: أول من ارتبط فرسًا في سبيل الله سعد بن أبي وقاص.
سفيان بن عيينة عن المسعودي عن القاسم بن عبد الرحمن قال: أول من عدا به فرسه في سبيل الله المقداد بن الأسود.
وكان للزبير بن العوام فرس يقال له اليعسوب، وفرس شهد عليه خيبر يقال له معروف، وكان له أيضا فرس يقال له: ذو الخمار شهد عليه يوم الجمل.
قال ابن حبيب: وكان له فرس يقال لها ذات النعال قتل عليها يوم وادي السباع.
المقداد بن عمرو، والأسود بن عبد يغوث الزهري ربيبه وحليفه، وهو أحد المستهزئين الذين ذكرهم الله عز وجل في كتابه، كان له فرس شهد عليه بدرا يقال له ذو العنق. وكان له فرس شهد عليه يوم السرح يقال له بعزجة.
عكاشة بن محصن الأسدي حليف ابن أمية كان له فرس يقال له ذو اللمة. وله أيضا فرس شهد عليه يوم السرح يقال له جناح.
أبو ذر الغفاري له فرس يقال له الأجدل.
ولبكير أحد بني الشداخ فرس يقال له أطلال، يتحدث الناس أنه يوم المدائن قال لها: وثبًا أطلال، فالتفت إليه وقالت: إي وسورة البقرة، ثم شهد أذربيجان ومعه الشماخ فاستشهد عليها، فقال الشماخ يرثيه:
وغيب عن خيل بموقان أسلمت ** بكير بني الشداخ فارس أطلال
فرس سراقة بن مالك بن جعشم المدلجي الذي تبع النبي صلى الله عليه وسلم يقال له العود.
فرس أبي جهل بن هشام يقال له مجاح.
أبي بن خلف الجمحي يقال لفرسه العود.
مسافع بن عبد العزى، أحد بني عامر بن لؤي، فرسه يقال له النعامة. قال فيه:
والله لا أنسى النعامة ليلة ** ولا يومها حتى أوسد معصمي
فرس محرز بن نضلة، حليف بني عبد شمس، يقال له السرحان، شهد عليها يوم السرح.
فرس مسلمة بن عبد الملك يقال له الظل.
قال محمد: يوم السرح يوم أغار عيينة بن حصن الفزاري بقومه ومن تبعه على سرح المدينة فذهب بالسرح فتبعته الأنصار فهزموهم وفضحوه واستنقذوا ما في يده.
خيل الأنصار
فرس سعد بن زيد الأشهلي اسمه لاحق، وكان شهد يوم السرح.
عباد بن بشر، أحد بني حارثة، يقال لفرسه لماع، شهد عليه يوم السرح.
ظهير بن رافع الحارثي، اسم فرسه المسنون، شهد عليه يوم السرح.
أبو قتادة بن ربعي، أحد بني سلمة، اسم فرسه جروة، وشهد عليه يوم السرح.
معاذ بن ماعص الزرقي شهد يوم السرح على فرس أبي عياش عبيد بن معاوية الزرقي، يقال له حلوة.
فرس أبي طلحة زيد بن سهل النجاري يقال له مندوب، ركبه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: وجدناه بحرًا.
خيل بني أسد
سلمة بن هند الغاضري يقال لفرسه معروف، وقال:
أقلب معروفًا عليهم كأنه ** إذا ازور من وقع الأسنة أحرد
دثار بن فقعس، اسم فرسه المنيحة، قال:
قربا مربط المنيحة مني ** شبت الحرب للصلاء سعارا
فضالة بن هند، فرسه الظليم، قال فيه:
نصبت لهم صدر الظليم وألة ** شراعية في رأس حران ثائر
جريبة بن الأشيم الفقعسي، فرسه خراج، قال فيها:
والله ما منوا علي وإنما ** منت خراج علي حين تصدف
عرقت وأنجى نحرها كأنها ** خلفي وبين يدي عجلة مخلف
العجلة: القربة. المخلف: الذي يأتي القوم وهم في ربيعهم بالماء العذب من موضع آخر.
ضرار بن الأزور الأسدي قاتل مالك بن نويرة اليربوعي، قال فيه متمم:
نعم القتيل إذا الرياح تناوحت ** تحت الكنيف قتيلك ابن الأزور
أدعوته بالله ثم غررته ** لو هو دعاك بمثلها لم يغدر
قال: وغضب عمر بن الخطاب لما بلغه قتل مالك، فرسه المحبر، قال فيه:
جعلت القداح وعزف القيا ** ن والخمر تصلية وابتهالًا
صليت تصلية، والتصلية ها هنا الصلاة.
وكري المحبر في غمرة ** وجهدي على المشركين القتالا
فيا رب لا أغبن صفقتي ** فقد بعت أهلي ومالي بدالا
فقال: بلغنا أنه أنشد النبي صلى الله عليه وسلم هذا الشعر فقال: صلى الله عليه وسلم: لا تغبن صفقتك.
فرس طليحة بن خويلد الفقعسي يقال له الحمالة، قال فيها:
نصبت لهم صدر الحمالة إنها ** معودة قيل الكماة نزال
جناح: فرس حذلم بن خالد بن عمرو الفقعسي.
ثادق: فرس حاجب بن حبيب بن خالد المضلل، قال فيه:
باتت تلوم على ثادق ** ليشرى فقد جد عصيانها
ألا إن نجواك في ثادق ** سواء علي وإعلانها
وقالت أغثنا به إنني ** أرى الخيل قد ثاب أثمانها
فقلت ألم تعلمي أنه ** جميل الطلالة حسانها
خيل بني ضبة
فرس قرابة بن عوية الضبي: الفينان، له يقول:
إذا الفينان ألحقني بقوم ** فلم أطعن فشل إذًا بناني
فرس المثلم بن المشخرة، أحد بني عائذة بن تيم الله بن بكر بن سعد بن ضبة، يقال له سحيم. قال فيه:
ألا هبت تلوم على سحيم ** لأشريه وقد هجع النيام
تقول أرى أبينيك اشرهفوا ** فهم شعث رؤوسهم عيام
وما فيه علي فتعذليني ** وإن أطنبت في لوم ملام
ويقول فيه:
إن الرحمن خطى عن سحيم ** وفارسه رماح بني تميم
جعلت درية فرسي ونحري ** لحد رماحهم بلوى القصيم
زيد الفوارس، فرسه شولة، قال فيها:
قصرت لهم من صدر شولة إنما ** ينجي من الكرب الكمي المناجد
وله فرس أيضا يقال له عرقوب، قال فيه عبد الله بن عنمة السيدي:
ما إن ترى السيد زيدًا في نفوسهم ** كما تراه بنو كوز ومرهوب
فازجر حمارك لا يرتع بروضتنا ** إذا يرد وقيد العير مكروب
ولا يكونن كمجرى داحس لكم ** في غطفان غداة الشعب عرقوب
فرس الرقاد بن المنذر بن ضرار الضبي يقال له الكامل، قال فيه:
مازلت أزجي كاملًا وأكره ** على القوم حتى استسلموا أو تفرقوا
عبد الحارث بن ضرار، فرسه مبدوع، قال فيه:
تشكى الغزو مبدوع وأمسى ** كأشلاء اللجام به كدوح
النمر بن تولب العكلي، اسم فرسه صهبى، قال فيها:
أيذهب باطلًا عدوات صهبى ** على الأعداء تختلج اختلاجا
وكري في الكريهة كل يوم ** إذا الأصوات خالطت العجاجا
كميت اللون شائلة الذنابى ** تخال بياض قرحتها سراجا
أنيف بن جبلة الضبي حليف بني سليط بن يربوع، فرسه الشيط، وقال فيه:
أضر بنحر الشيط الطعن فانثنى ** فأجشمته الإجعاب حتى تقدما
سبيع بن الخطيم التيمي، فرسه نحلة. ويقال له فارس نحلة. خطب إلى عمه فقال له: نعم أزوجك بنتي على أن تعطيني فرسك نحلة فأبى، وقال في ذلك:
إني رأيت أبا شيماء متلها ** إذا أكلمه في رأس أسلوب
يقول نحلة أودعني فقلت له ** عول علي بأبكار هراجيب
ماذا أقول إذا ملكت وابتكروا ** بسمحج كقناة الرمح سرحوب
لجت علي يمين لا أبدلها ** من ذات قرطين بين النحر واللوب
الأبكار: التي وضعت بطنًا واحدًا. والهراجيب: الطوال السمان. وقال فيها:
إني ونحلة ما بقيت لها ** لا يطمئن ببيعها الكشح
علم الذي يعطي الغلاء بها ** أن الذي عندي هو الربح
عجلان بن نكرة التيمي، فرسه هذلول، قال فيه حين سبق الفزاري عليه:
أخطرت مهري في الرهان بحاجة ** ومن اللجاجة ما يضر وينفع
ماذا أردت يابنة مالك ** إذا كان مالي باللوى يتمزع
قبيصة بن ضرار الضبي، فرسه الأحوى، قال فيه:
تقول بنو سليم إذ رأوني ** على الأحوى تقرب في العنان
علي مفاضة ومعي قناة ** وعاملها وحسبك من سنان
ومن بني ضبة من بني السيد فارس منهب، وهو عوية بن سلمي الذي أسر ربيعة بن خويلد عم يزيد بن عمرو بن خويلد، وهو الصعق، قال فيه عوية:
تدارك جري وأبتذالي منهبًا ** بذات الغضا ربيعة بن خويلد
أغر كشؤبوب العشي احتفاله ** خبوت كسرحان الفلاة العمرد
ومن بني السيد المعجب بن سفيان، فرسه الكميت، وهو اسمه، قال فيه:
كأني والكميت أجر رمحي ** بأكثبة الصريف على دوار
كأن مفالق الهامات منا ** ومنهم بيننا فلق المحار
ومن بني ثعلبة بن سعد بن ضبة فارس الشقراء وهو ربيعة بن أبي، أبلى في يوم نقا الحسن، ويقال: الحسين، يوم قتلوا بسطام بن قيس، وقتله عاصم بن خليفة الصباحي، ويقال له أيضا يوم الدهناء، وكان خرج بسطام ليغير على بني ضبة. قال شمعلة بن الأخضر بن هبيرة بن المنذر بن ضرار بن عمرو:
ويوم شقيقة الحسنين لاقت ** بنو شيبان آجالًا قصارا
شككنا بالسنان وهن زور ** صماخي كبشهم حتى استدارا
فظل على الألاءة لم يوسد ** وقد كان الدماء له خمارا
ترى الشقراء ترفل في سلاها ** وقد صار الدماء له إزارا
كما رفلت به وسط العذارى ** فتاة الحي بردًا مستعارا
نوليها الحليب إذا شتونا ** على علاتنا ونلي السمارا
السمار من اللبن ما كان ثلثاه ماء أو ثلاثة أرباعه ماء والباقي لبن. والمذيق دونه.
رجاء أن تؤديه إلينا ** من الأعداء غصبا واقتسارا
ومن بني ضبة ثم من بني كوز فارس ذات الرماح، وكانت فرسه إذا ذعرت تباشرت بن وضبة بالغنم، ففي ذلك يقول الأصم، وهو قيس بن عسعس، أحد بني عبد مناة بن بكر بن سعد بن ضبة:
إذا ذعرت ذات الرماح جرت لنا ** أيامن بالطير الكثير غنائمه
ومن بني عبد مناة بن بكر بن سعد بن ضبة أبو سواج، وهو عباد بن خلف فارس بذوة. سابق صرد بن جمرة عم مالك بن نويرة على فرسه القطيب فسبقه بذوة، فقال في ذلك أبو سواج:
ألم تر أن بذوة إذ جرينا ** وجد الجري أندرت القطيبا
كأن قطيبهم لما جرينا ** عقاب كاسر أصلًا طلوبا
خيل بني سعد بن زيد مناة بن تميم
الزبرقان بن بدر، فرسه أسمه: الرقيب. قال فيه:
إن الرقيب أداويه وأصنعه ** عاري النواهق لا جاف ولا قفر
علقمة بن سباح أحد بني حدان بن قريع، اسم فرسه هبود. قالت فيه نائحة عمرو بن الجعيد المرادي، وقتل يوم الكلاب:
أشاب سواد الرأس مصرع سيد ** وفارس هبود أشاب النواصيا
السليك بن سلكة السعدي، فرسه النحام. وكان يقال له فارس النحام، قال فيه:
أخرج النحام واعجل يا غلاما ** واقذف السرج عليه واللجاما
وأخبر الفتيان أني خائض ** غمرة الموت فمن شاء أقاما
خيل عمرو بن تميم
ومن بني عمرو بن تميم: عبيدة بن ربيعة بن قحفان بن ناشرة بن سيارة بن رزام بن مازن. يقال لفرسه سكاب. وهو فارس سكاب، قال فيها:
أبيت اللعن إن سكاب ليست ** بعلق يستعار ولا يباع
سليلة سابقين تناجلاها ** يضمهما إذا نسبا كراع
ولا تطمع أبيت اللعن فيها ** ومنعكها بوجه يستطاع
طريف بن تميم بن نامية، من بني عدي بن جندب بن العنبر، وكان يسمى ملقي القناع، لأنه أول من ألقى القناع بعكاظ وقال: من شاء فليطلبني. اسم فرسه الأغر، قال فيه:
تحتي الأغر وفوق جلدي نثرة ** رغف ترد السيف وهو مثلم
خليل بني حنظلة
حوط بن أبي جابر، من بني رياح بن يربوع بن حنظلة، فرسه ذو العقال. وهو أبو داحس، وإنما سمي ذا العقال لأنه كان إذا ركب اشتبك ثم انبسط، قال جرير:
إن الجياد يبتن حول قبابنا ** من آل أعوج ولذي العقال
وكانت جلوى لقرواش بن عوف بن عاصم بن عبيد بن ثعلبة بن يربوع، وهي أم داحس.
والكلحبة بن هبيرة العريني، عرين بن ثعلبة بن يربوع، اسم فرسه العرردة، قال فيها:
تسائلني بنو جشم بن بكر ** أغراء العرادة أم بهيم
هي الفرس التي كرت عليكم ** عليها الشيخ كالأسد الكريم
وثيل بن عوف الرياحي أبو سحيم بن وثيل، فرسه لازم، قال فيه سحيم:
وقلت لأهل الشعب إذ ييسرونني ** ألم تعلموا أني ابن فارس لازم
مالك بن نويرة، أفرسه ذو الخمار ونصاب والوريعة والعناب والجون. قال مالك:
جزاني دوائي ذو الخمار وصنعتي ** إذا نام أطواء بني الأصاغر
قال: وأغارت بنو عبس على بني يربوع فأخذوا إبل بني حبى فاستنقذها مالك بن نويرة فقال:
تدارك إرخاء العناب وجريه ** لبون ابن حبى وهو أسوان كامد
وانكسرت فرسه نصاب فحمله الفرافصة بن الأحوص الكلبي على فرس يقال له الوريعة، ففيها يقول:
شكوت إليهم رجلي فقالوا ** لسيدهم أطعنا في الجواب
ورد خليلنا بعطاء صدق ** وأعقبه الوريعة من نصاب
فأصبح خلتي قد حشى سرجي ** بشرجبة وساع في الجناب
وقال في الجون:
قرب رباط الجون مني فإنه ** دنا الحل واحتل الجميع الزعانف
داود بن متمم بن نويرة، فرسه الضبيح، قال فيه:
رفعت لهم صدر الضبيح وفاتني ** ظعائن من بطن الإياد طوالع
أبو مليل عبد الله بن الحارث بن عاصم بن عبيد بن ثعلبة بن يربوع، فرسه العلهان، قال جرير فيه:
شبث فخرت به عليك ومعقل ** وأبو مليل فارس العلهان
وقال جرير:
جيئو بمثل قعنب والعلهان ** أو كأبي حزرة سم الفرسان
وأبو حزرة: عتيبة بن الحارث بن شهاب.
وما ابن حناءة بالرث الوان ** ولا ضعيف في لقاء الأقران
البراء بن قيس بن عتاب بن هرمي بن رياح بن يربوع، اسم فرسه الغراف، قال فيه:
فإن يكن الغراف بدل فارسًا ** سواي فقد بدلت منه السميدعا
السميدعا: اسم رجل كان أسره.
عتيبة بن الحارث بن شهاب، فرسه المكسر، قال فيه مالك بن نويرة:
ولو زهم الأصلاب منها لزاحمت ** عتيبة إذ أدمى جبين المكسر
أسيد بن حناءة السليطي فارس الشقراء، طارق بن حصبة بن ازنم بن عبيد بن ثعلبة بن يربوع فارس هيفاء. ويقال إن هيفاء أخت داحس لأمه وأبيه.
فرس لقيط بن زرارة الأشقر واسمه صدام، قال فيه جبلة:
أقدم صدام إنهم بنو عبس ** المعشر الجلة في القوم الحمس
ضمرة بن جابر بن قطن بن نهشل، فرسه وبال.
ألا من مبلغ عني ذبابًا ** ذباب السلح أي فتى يراها
فلو لاقيتني ووبال فيها ** أعنت العبد يطعن في ذراها
عبيد بن مالك النهشلي، فرسه الفهدة يقال له: فارس الفهدة
خيل باهلة
ربيعة بن مدلج، أحد بني صحب، فارس هداج، قال فيه الشاعر:
شقيق وحري هراقا دماءنا ** وفارس هداج أشاب النواصيا
وشقيق بن حري فارس مياس، قال فيه الشاعر:
عرانين من عبد بن غنم أبوهم ** هجان فسامى في الهجان وأنجبا
فوارس سلى يوم سلى وساجر ** وفارس مياس إذا ما تلببا
سمير بن ربيعة بن خلف بن مرة بن صحب، فارس خصاف، وهو اسم فرسه، قال الشاعر فيه:
أو مثل رب خصاف حين يحمله ** على الكماة يقد الهام والقصرا
عامر بن معبد فارس الرقعاء أخت خصاف.
عقبة بن مدلج العليمي، وله الحرون والمعلى.
سالم بن أرطاة العليمي، وله السرحان.
أعوج، لعدي بن أيوب بن شبيب العليمي.
أبو قربة فرس عبيد بن أزهر مولى عمرو بن جابر الباهلي.
ديسم بن رومي الباهلي، فرسه الكميت، وفيه يقول ديسم لعمير بن الحباب:
فأدركه الكميت بشمري ** من الأبطال مغوار نجيب
الشمري: المشمر، المغوار: من الغارة، النجيب: الكريم الشديد. فرس شبيب بن ديسم يقال له: الوزن.
فرس حاتم بن النعمان الباهلي اسمه: الورد.
خيل غني بن أعصر
شيطان بن الحكم بن جاهمة بن حراق، فرسه الخذواء، قال فيها يوم محجر: من أخذ من ذنب الخذواء شعرة فهو آمن. قال طفيل:
لقد منت الخذواء منًا عليهم ** وشيطان إذ يدعوهم ويثوب
فارس الهمام من بني زبان بن كعب بن جلان بن غنم بن غني. المشمعل بن هزلة، فرسه خرقة.
ولغني: الغراب والوجيه ولاحق والمذهب.
خيل غطفان بن سعد
عامر بن قيس بن جندب الأشجعي فارس الفرافر.
عامر بن الحارث بن سبيع فارس العضوض. قال جابر بن عبد الله:
يهزون خطي الرماح وخيلهم ** شواح كعقبان الطلال الكواسر
على كل سامي الطرف ضاف سبيبه ** وكل نحوص كالهراوة ضامر
سبوح الجراء هز في أمهاتها ** بنات العضوض أو بنات الفرافر
قيس بن زهير بن جذيمة، فرساه داحس والغبراء. قال مزرد لبني أنمار وحالفهم:
بكفي ألقيت العصا واشتريتهم ** بحي حلال يحبسون المحابسا
بحي بني سعد بن ذبيان إذ رأى ** لدي بأنمار سرابا وداحسا
سراب: هي الغبراء.
وقال أبو جعفر: سراب هي ناقلة البسوس التي وقع فيها الحرب بين بكر وتغلب.
وكنت كمن أعطى هجانا برية ** بجرباء تُعدي من أتاها مُلابسًا
عنترة بن عبد بن معاوية، أفراسه: الأغر والأدهم وابن النعامة، وقال في الأدهم:
يدعون عنتر والرماح كأنها ** أشطان بئر في لبان الأدهم
وقال في الأغر:
جزى الله الأغر جزاء صدق ** إذا ما أوقدت نار الحروب
يقيني بالجبين ومنكبيه ** وأنصره بمعتدل الكعوب
ويقال: كان له فرس يقال له الأبجر أو لغيره منهم، قال:
لا تعجلي أشدد حزام الأبجر
إني إذا الموت دنا لم أضجر
ولم أمن النفس بالتأخر
شداد بن معاوية عم عنترة، فارس جروة، قال فيها:
من يكن سائلًا عني فإني ** وجروة لا ترود ولا تعارُ
حذيفة بن بدر، فرساه: الخطار والحنفاء.
حجر بن معاوية بن حذيفة، فرسه الحنفاء.
شبيب بن معاوية بن حذيفة فارس السكب. وهو اسم فرسه.
يزيد بن سنان المري، فرسه وجزة، قال فيها:
رميتهم بوجزة إذ تواصوا ** ليرموا نحرها كثبًا ونحري
إذا نفذتهم كرت عليهم ** كأن فلوها فيهم وبكري
سنان بن أبي حارثة، فرسه برجة.
مزاحم: فرس طلحة بن أبي محجن العدوي.
ولغطفان: العسجدي ولاحق. قال النابغة:
فيهم بنات العسجدي ولاحق ** ورقًا مراكلها من المضمار
حزام بن وابصة، فرسه الرقيم، قال:
وخيل كالقطا قد رعت فيها ** سوام الحي يقدمني الرقيم
ضبيعة بن الحارث العبسي، فرسه الأغر.
زبان بن سيار الفزاري، فرسه سلم، كان أعطاه زيد الخيل فنجا عليه وهو أسير في بني بدر فقال زبان:
مننت فلا تكفر بلائي ونعمتي ** وأدكما أداك يا زيد سلما
الربيع بن زياد، فرسه اليعبوب، وكان يقال له: فارس يعبوب،
قال مروان القرظ:
رددت على عوف خماعة بعدما ** جلاها ذؤاب غير جلوة خاطب
ولو غيره كانت سبية رمحه ** لجاء بها مقرونة بالذوائب
ولكنه ألقى عليها حجابه ** رجاء الثواب أو حذار العواقب
فدافعت عنها ناشبًا وقبيله ** وفارس يعبوب وزيد بن قارب
خبطت بني شيبان فيها بنعمة ** يحدث عنها أهل سلى ومارب
سلى ومارب: أرضان.
الغراب بن سالم العبسي، فرسه المخ. ولعبس أيضا: البشير.
خيل بني سليم
فرس عمير بن الحباب: الزعفران، قال فيه:
فأصبحت قد شارفت أرضًا أحبها ** إذا شئت خب الزعفران وقربا
العباس بن مرداس السلمي، فرسه العبيد، قال فيه:
أتجعل نهب العبيـ ** د بين عيينة والأقرع
وما كان حصن ولا حابس ** يفوقان مرداس في مجمع
وما كنت دون امرئ منهما ** ومن تضع الحرب لا يرفع
وله أيضا: زرة، أخذها سفيان بن عوف النصري فاستنقذت منه.
وله أيضا: صوبة، قال فيها:
أعددت صوبة والصموت ورم ** حي والفضول تلوح كالسحل
فرط العنان كأن ملجمها ** في رأس نائية من النخل
بين الحمالة والقريط لقد ** أنجبت من أم وفحل
القريط والحمالة: فرسان.
فرس معاوية بن مرداس يقال له زامل، قال فيه:
لعمري لقد أكثرت تعريض زامل ** لجرح أو ليقدع عائرا
ولا مثل في أيامه وبلائه ** كيوم له بالجر لو كنت خابرا
تشك عوالي السمهري لبانه ** ويرمون فيه بالسهام المفاقرا
يعني فقار عنقه.
فهل يشكرن أبو سلامة نعمتي ** وظني به أن سوف يوجد شاكرا
أبو سلامة: رجل من بني سليم.
ولمعاوية بن مرداس أيضا فرس يقال له الأدهم، قال فيه:
إن تأخذوا الأدهم لا تشأوني
ساطٍ إذا طوطئ بعد الأين
الساطي: الواسع، طوطئ بعنانه باليد بعدما يكل يسطو.
ملء حزاميه وملء العين
ينفش بعد الربو منخرين
كنفش كيرين بكفي قين
فرس حزن بن مرداس: الحصاء، كان يقال له فارس الحصاء، قال:
ولولا الله والحصاء فاظت ** عيالي وهي بادية العروق
ولم أر مثل جري ألحقته ** بأوطاس لقافلة عقوق
إذا هوت الرماح لها تدلت ** تدلي لقوة من رأس نيق
قيس بن نشبة السلمي، فرسه صدام، قال فيه:
يال بكر أصبروها إنني ** أنا قيس وصدام الأسد
الأسد: اسم درعه.
ابن عادية الأسلمي، كان حليفًا لبني عصية، اسم فرسه الورد، قال فيه:
جزاني الورد أشلائي وحشي ** وجل ثناؤه عندي وطابا
كزاز: فرس حصين بن علقمة الذكواني، وهو حصين الفوارس، قال فيها:
عدلت كزاز لصدر اللطي ** م حتى كأنهما في قرن
وأيقنت أني أمرؤ هالك ** فأخطرت نفسي الثناء الحسن
تركت فضالة في معرك ** يعالج أحمر مثل الشطن
وهن بنا شرب في الغبار ** يعدون عدو إفال السنن
الإفال: الفصلان، والسنن: النشاط.
فرس خفاف بن عمير، وهو ابن ندبة، علوى، قال فيها يوم قتل مالك بن حمار الفزاري:
إن تك خيلي قد أصيب صميمها ** فغمدًا على عيني تيممت مالكا
نصبت له علوى وقد خام صحبتي ** لأوثر مجدًا أو لأثأر هالكا
فقلت له والرمح يأطر متنه ** تأمل رويدًا إنني ذالكا
خيل هوازن
بنو هلال لهم: أعوج، ثم لبني المحاربية من بني مناف بن هلال، قال فيهم الشاعر:
أتتك بنات أعوج ملجمات ** بأبناء الحواصن من نزار
الحواصن، قال أبو عبد الله: الذين لهم أزواج، ومثلهم الغواني.
عبد الله بن شرحبيل الهلالي فارس الجرادة.
عمرو بن عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة فارس الضحياء، قال خداش بن زهير:
أبي فارس الضحياء عمرو بن عامر ** أبى الذم واختار الوفاء على الغدر
خالد بن جعفر بن كلاب، فرسه حذفة، قال فيه:
من يك سائلا عني فإني ** وحذفة كالشجا تحت الوريد
مقربة أسويها بجزء ** وألحفها ردائي في الجليد
وأوصي الراعيين ليغبقاها ** لبن الخلية والصعود
والخلية: التي تعطف على ولد غيرها لتدر ويكون لبنها لأهلها. والصعود: التي تلقي ولدها لغير تمام فتعطف على ولد غيرها. والغبوق: شرب العشي.
لعل الله يمكنني جهارًا ** عليها من زهير أو أسيد
زهير وأسيد: ابنا جذيمة.
طفيل بن مالك بن جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة فارس قرزل، قال فيه سلمة بن الخرشب:
فإنك يا عام بن فارس قرزل ** معيد على قيل الخنا والهواجر
يقول: أنت معاود لقيل الخنا مرة بعد مرة.
وقال فيه ضبيعة بن الحارث العبسي:
وفعلت فعل أبيك فارس قرزل ** إن الندود هو ابن كل ندود
الندود: المنهزم الذي إذا لقي الحرب فر.
عامر بن الطفيل بن مالك له: حنوة والحمالة والمزنوق والكلب، يقال له: فارس الكلب.
قال في المزنوق:
لقد علم المزنوق أني أكره ** عشية فيف الريح كر المدور
قال: المدور: الذي يطوف بالصنم يعبده.
وقال سلمة بن الخرشب لعامر:
نجوت بنصل السيف لا غمد فوقه ** وسرج على ظهر الحمالة قاتر
القاتر: الذي على قدر الراكب ليس فيه ضيق ولا فضل.
فلو أنها تجري إذًا للحقنها ** ولكنما يتبعن تمثال طائر
ولعامر الورد أيضا، قالت مية بنت أهبان العبسية تذكر فرس عامر:
فلولا نجاء الورد يهفو جناحه ** وأمر الإله ليس لله غالب
إذًا لسكنت العام نفأً ومنعجًا ** بلاد الأعادي أو بكتك الحبائب
منعج: قرية في طريق البصرة إلى مكة، ونفء: مكان قريب منه.
عبد عمرو بن شريح بن الأحوص فارس دعلج، قال فيه:
طلقت إن لم تسألي أي فارس ** حليلك إذ لاقى صداء وخثعما
ويوم لقينا جمع ذبيان والقنا ** عطاش فروينا أسنتها دما
أقدم فيهم دعلجًا وأكره ** إذا أكرهت فيه الرماح تحمحما
يوافد أطراف الرماح شككنه ** كشكك بالشعب الإناء المثلما
دريد بن الصمة، فرسه عجلى، قال فيها:
أقول لعجلى إنما هي ساعة ** فدى لك نفسي ألحقيني ملاحقي
توبة بن الحمير، فرسه الخوصاء، قال فيها:
دعا الخوصاء توبة المنايا ** تساوره وقد حظر النجاء
ووهب لقابض ابن عمه أعوج فرسه الذي نجا عليه، وكان وردًا.
جزء بن شريح بن الأحوص، فرسه الحرون، قال فيه:
نصبت لهم صدر الحرون كأنهم ** بعذرته حتى يوافي موعدُ
فإن طردوه أمكن الرمح فيهم ** وإن طردوه فهو في العدو يقصدُ
وقال أبو عبد الله محمد: استحمل ربيعة بن عامر بن مالك أخاه أبو هريرة بن عامر بن مالك فلم يحمله فأصاب فرسًا يقال له ناثل فقال:
لو كنت رب المال لم تلف راجلا ** وأعزل فضل الخيل عنك معازلا
أذنت لكم أن تشتروا بفضولها ** وأعددت للأعداء والحرب ناثلا
حفوت له أهلي وألطفت جله ** وأفصلتي حتى شتون حساكلا
حساكل: مهازيل، وهي صغار من الإبل لم ترو من اللبن.
فارس خزام رجل من بني قشير يقال له حاتم بن حياش، أحد بني الأعور بن قشير، قطعت رجله بتستر فشد على المشركين وهو يقول:
أقدم الخدام إنها الأكاسره
أقدم ولا تغررك ساق نادره
أنا القشيري أخو المهاجره
أضرب بالسيف رؤوس الكافره
شبيب بن جرادٍ، أحد بني الوحيد، فرسه الشموس، قال:
نصبت لهم صدر الشموس وقد أرى ** مكان الفرار لو أريد فرارا
إذا أعرضوا أرميهم عن شريجة ** أريت حرامًا درهمًا وصحارا
قال: راهنت بنو نفاثة بن عبد الله بن كلاب بني الأحوص بن جعفر بن كلاب على جارية وثلاثين من الإبل فسبقت بنو نفاثة عن فرس لربيعة بن عمرو بن نفاثة يقال له: أهلوب، ويقال لربيعة بن عمرو: فارس أهلوب، فأخذوا جارية بني جعفر، وكان يقال لها: جهيرة، فولدت في بني الصموت. وكان ممن ولدت سلام بن حبيش. فلما تهاجى سلام والأعور قال الأعور يعير سلام بجهيرة:
ما ذنبنا إن كانت أهلوب جرى
بين وتير أو حزيم المنتصى
وأمكم جالسة عند المدى
يزيد بن الطثرية، فرسه الكميت، قال:
لعمركما إن الكميت على الوجا ** بتكميل خمس بعد خمس موكل
جعدة بن مرداس النميري، فرسه جنبر، قال معقر بن حمار البارقي فيه:
يقدم جنبرًا بأفل عضب ** له ظبة لما نالت قطوف
ومن بني نصر بن معاوية فارس محاج، وهو مالك بن عوف، وله يقول يوم حنين:
أقدم محاج إنه يوم نكر
مثلي على مثلك يحمي ويكر
عبس بن حدار، من بني وائل بن صعصعة بن معاوية فارس قديد، قال لفرسه يوم الرقم:
أقدم قديد لا تكن خنوسا
لأطعنن طعنة قلوسا
ذات رشاش تزع الخميسا
من لا يطاعن لا يكن رئيسا
قلوس: تجيش بالدم، يقال: طعنة قلاسة. وفيه يقول عامر بن الطفيل:
وأبو أبي ما سمعت بمثله ** يا حبذا هو ممسيًا ونهارًا
ومن بني نفيل بن عمرو بن كلاب فارس صدام، وهو زفر بن الحارث، قال لفرسه:
أقدم صدام إنه ابن بحدل
لن تدرك الخيل وأنت تدأل
إلا بمر مثل مر الأجدل
عوف بن الأحوص فارس مجلز. وله العصا.
معاوية بن جليميد بن عبادة بن البكاء بن عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة فارس حجناء.
خيل ربيعة بن نزار
قال اللجاج بن عبد الله:
حبا مضر وأنمار أخاهم ** أبا أسد ربيعة بالجياد
وقال يحيى بن منصور:
نزار كان أعلم حين يوصي ** لأي بنيه أوصى بالحمار
وأيهم أحق بكل طرفٍ ** معوج في الرقاق وفي الخبار
الرقاق: المكان الواسع.
خيل بنو ضبيعة بن نزار
قال كانت الصفراء للحارث الأضجم. وكان الريع فرس عمرو بن عصم، وهو فارس الريع وبه يعرف.
قال يزيد الغواني وهو يفخر ويعد رجالهم:
ورب الريع الصفراء منا ** وحكام العشيرة أجمعونا
مخيل بن شجنة فارس (المطر) ، قال:
ترديت السراط وذات شك ** وآثرت المطر على العيال
السراط: السيف القاطع. الشك: السمر، والمسامير هي الغلائل، الواحدة غلالة، ورؤوس المسامير: الحرابي، واحدها حرباء. وكذلك نشوز الأرض والحرابي من الأرض لا غير.
قال أبو عبد الله: كان سعد بن مشمت آلى أن لا يرى أسيرًا إلا فكه، فأسر أخوه الجليس بن المشمت، أسره جيفر بن الجلندي فقال: لا أرسلك حتى تأتيني بكذا وكذا، فجعل يشترط عليه، وكان فيما تشترط عليه أن يأتيه بفرسي أخيه سعد بن مشمت: الخيفق والعصا، فأبطأ عليه سعد فقال فيه أشعارا، وكان فيما قال:
كم خيفق وعصا قد كنت مرتجعا ** وليس مثلي طوال الدهر يرتجع
فلم يطلقه حتى قال فيه المسيب بن علس:
إني امرؤ مهد بغيب تحية ** إلى ابن جلندى فارس الخيل جيفر
وقال الأخنس بن غياث الضبعي:
ما زلت تدعو الرائعات فما ونى ** مناديك حتى نازلتك الروائع
طوالة والشقاء والفيض والشقا ** تفاوت أحيانًا وحينًا تتابع
خيل عنزة بن أسد
عقبة بن سالم الهزاني فارس مياح، قال فيه:
داويت مياحًا لها وصنعته ** فداويت ملء العين ما فيه مزعم
ويروى: فبرزت ملء العين ما فيه مزاعم يقول: ليس شيء من خيل العرب يطمع أن يسبقه.
أما إذا استدبرته فهو حشور ** أما إذا استقبلته فهو سلجم
الحشور: الواسع الجوف. والسلجم: طويل الخدين طويل العنق.
وأما إذا استعرضته فهو جرشع ** وله ثبج حابي الضلوع ومحزم
حابي: سابغ طويل الضلوع.
له قصر يا ظبي وساقا نعامة ** وأنساء سيد لحمه متخذم
عباية بن شكس الهزاني، فرسه الحمالة، قال فيها:
نصبت لهم صدر الحمالة إنها ** إذا خامت الأبطال قلت لها أقدمي
كأن الشراعيات حول عذارها ** خوافي غدافي من الطير أسحم
خيل عبد القيس بن أفصى
سويد بن خذاق الشني، فرسه الشموس، قال فيه:
ألا هل أتاها أن شكت حازم ** لدي وأني قد ركبت الشموسا
وداويتها حتى شتت حبشيةً ** كأن عليها سندسا وسدوسا
حبشية: سوداء أي دهماء. سندسًا: اليلنج. والسدوس: شيء أسود.
يزيد بن خذاق، فرسه صمعر، قال فيها:
أعددت صمعر بعدما قرحت ** ولبست شكة حزام جلد
لم تجمعي ودي ومعتبتي ** أو يجمع السيفان في غمد
الريان بن حويص، من بني عامر بن الحارث، فرسه الهراوة، كان يعطيها عزاب قومه، فإذا استغنى الرجل أعطاها آخر.
ولبني عامر بن الحارث: جلوى، قد ذكرها بعض شعرائهم.
مزيدة المحاربي، من عبد قيس، فرسه المتتلع، وكان صاحب خيل.
ثعلبة بن أم حزنة، من بني عامر بن الحارث، فرسه عجلى قال فيها:
وأعددت عجلى لحسن الدوا ** ء يتلمس حشاها طبيب
عروة بن سنان العبدي، فرسه قدام، قال فيها:
وعلى قدام حملت شكة حازم ** في الروع ليس فؤاده بمثقل
خيل النمر بن قاسط
قال أبو عبد الله: سبق المنذر بن ماء السماء فجلبت له العرب الخيل. وخرج رجل من كلب يقال له: جرية بن مالك بن جحل بن عوف بن عمرو حتى أتى الأعلم بن عوف النمري فطلب فرسه فأعطاه على أن يجريها ابنه فأخذها هلباء مندحة البطن راغية تسح. فلما أرسلت الخيل أمسك الغلام عنانها، فقال الكلبي: أرسلها ذهبت الخيل فلم يجبه حتى توارت الخيل ثم أرسلها فطلع على المنذر سابقًا، وخاف الغلام على فرسه فذهب على فرسه، وأخذ المنذر الكلبي بالفرس فوجه معه خيلا فأتى الأعلم فقال الأعلم: الفرس لابني وقد خرج يطلب من العشب ما لا تنال الشاة ولا البعير فإن أنتم وجدتموه وقد نام ونتجت سليلا فأحر بكم أن تأخذوه، فوجدوه كما وصف، فسمع الغلام وئيد الخيل فوثب مذعورًا فألجمها وتبعته الخيل، وإذا هو بالمهر إلى جانب ركبته في كرزه، فقال الكلبي: رب شد في الكرز فذهبت مثلًا، وكان يقال للفرس: الرحى، فقال فيها:
يا عمرو هل عجبت من فلو الرحى
والخيل من ورائه تشكو الوجى
وكان لربيعة بن جشم فرس يقال له: واقع، من ولدها، وله بنت يقال لها: السبوح، قال فيها:
أتتني أم عبد الله تلحى ** ومنيتها قليلا يستطاع
على ابنة واقع لما رأتها ** تهان لها الروايا والرباع
نسبت لها الثراء وأعقبتها ** بقلة ما لنا إنا شباع
الروايا: الإبل تحمل الماء.
قيس بن زهير النمري، فرسه الذي أفلت عليه المنذر بن ماء السماء: الجريال. وقتل يومئذ قيس بن زهير النمري، قتلته بكر بن وائل يوم كاظمة.
خيل بني وائل
فرس جابر بن حني التغلبي: زيم، قال:
هذا أوان الشد فاشتدي زيم
قد لفها الليل بسواق حطم
ليس براعي إبل ولا غنم
ولا بجزار على ظهر وضم
مهفهف الكشحين خفاق القدم
أبرهة بن عمير بن كلثوم، فرسه المذهب، قال فيه:
لقد زان خيل التغلبيين مذهب ** كما زانه يوم الكريهة فارسه
عبد يغوث بن حرب، فرسه الصريح، قال الأخطل فيه:
وأولاد الصريح مسومات ** عليها الأسد غضفًا والنمار
عمرو بن جبلة اليشكري، فرسه العلاة، قال فيها:
علام طردت رمح أبي شريح ** وأحدثت الأقيصر بالصقال
والأقيصر: سيفه.
وداويت العلاة دواء مسك ** ولم أظهر بها عام المحال
دواء مسك: أي كما يداوى الإهاب. ولم أظهر بها: أي لم أضيعها
لججنا لا أبا لكم فلجوا ** ولا مردودة أخرى الليالي
نافع بن عبد العزى بن خواص بن مالك بن ربيعة بن عامر بن جهيل بن ثعلبة بن غبر بن غنم، فرسه الزرقاء يقال له: فارس الزرقاء.
المنفجر، من بني عامر بن غبر، فرسه النعامة، أدرك بني يشكر حين اقتسموا ملهم من مسيرة يومين في ضحوةٍ. ملهم. ماء من اليمامة، قرية فيها قلب مجتمعة.
قرط بن التوءم العدوي، فرسه ميار، قال فيه:
كان ابن شماء يعشوه ويصبحه ** من هجمة كفسيل النخل دوار
ما زلت أطعنهم شزرًا وأضربهم ** حتى اتقوا فلهم مني بميار
مهلهل بن ربيعة، فرسه المشهر، وهو فارس المشهر، قال فيه:
قربا مربط المشهر مني ** كل قرن لقنه قتال
الصراع بن قيس بن عدي بن قيس بن المفترق، فرسه جلوى.
قال فيها زهير بن زبان بن عدي بن قيس بن المفترق:
وقائلة يوم الحفاظ لبعلها ** لا يعدل الصراع في الحدثان
فتى رد عنا الخيل تدمى نحورها ** حفاظا وما زلت به القدمان
وقد علمت جلوى بأن ليس ربها ** بمعتلث دونٍ ولا بعبان
أراد: بعبام، فقلب الميم نونًا، وهو الثقيل العيي.
ولو أن جلوى لم تكن لابن حرة ** لأودى بجلوى أول السرعان
من بني شيبان
الحوفزان بن شريك، واسمه الحارث، فرسه الكامل، قال فيه العنبري:
وأفلت منا الحوفزان بكامل
قيس بن مسعود، فرسه المنيح.
بسطام بن قيس، فرساه: ذات النسوع والزعفران.
من بني قيس بن ثعلبة
الحارث بن عباد، فرسه النعامة، قال فيها:
قربا مربط النعامة مني ** لقحت حرب وائل عن حيال
خيل بني ذهل بن ثعلبة
قال أبو عبد الله: كانت بنو سدوس بن شيبان بن ذهل وأبو ربيعة بن ذهل بن شيبان أكرم بكر بن وائل رباطًا.
لبني سدوس: صوبة والمتمطر وبلعاء.
ولبني أبي ربيعة: الخرماء.
وكان المتمطر لحيان بن مرة بن جندلة بن جسر بن عمرو بن سدوس، وفيه يقول:
وما يجعل العبد اللئيم كربه ** وما يجعل البرذون كالمتمطر
ويروى:
وما جعل العبد اللئيم كربه ** وما جعل البرذون كالمتمطر
وكانت له صوبة أيضا. وبقيت صوبة في يدي عبد الله بن حيان.
وكان الحسير بن المتمطر وأمه صوبة لعبد الله بن حيان بن مرة.
فكان بين بني عوف بن سدوس وعمرو بن سدوس لحاءٌ. فشج قطن بن عبد الله بن حيان ابنًا لخليفة بن واثلة شجات، فرضيت بنو عوف بن سدوس بالحسير بن المتمطر من شجاجهم ففعل ذلك عبد الله بن حيان ثم ندم وأمكنهم من ابنه فقال الأسود بن رفاعة:
أبو قطن يختار تشقيق رأسه ** على مهرة من آل صوبة أو مهر
أراغوه كيما يسلبوا الشيخ مهره ** وكان سيكفينا الحسير من الوتر
قال: وكانت بلعاء فرس الأسود بن رفاعة، باع سخلة منها بعشرة آلاف من خليفة بن واثلة فعدلها ثم خرج من البصرة في زمن عمر بن الخطاب فاستخرجها من بطن أمها. وكان سار من البصرة إلى لعلع، وهي قرية بين الكوفة إلى البصرة، ليلة فماتت فرسه تحته، وقال بنوه: أهلكتنا، اشتريت فرسًا بعشرة آلاف. فقال: يا بني إني اشتريت لكم حسبًا.
قال: وحدثني حزانة بن السخير أنه كانت لبني عمرو بن سدوس خمسة أفرس يوم ذي قار، فسمى أربعة وترك واحدًا.
قال: وكان لأبي فيد بن حرمل بن علقمة بن سدوس: المتغيف وندوة.
ولكلثوم بن الحارث بن كعب بن عمرو بن سدوس: مدرك بن الجازي. وكان الجازي للحارث بن كعب بن عمرو.
قال: وحدثني أسود بن شيبان أن الحارث بن كعب أحد الفوارس من بني عمر بن سدوس الذين لحقوا سوادًا اليشكري فقتلوه.
وكان قتل شقيقًا الأعور بن عبد الله بن عمرو بن سدوس، وكان صاحب آلهتهم.
وكان لمؤرج فرس يقال له الظليم، وهو الذي طرد عليه النعمان بن زرعة يوم ذي قار، وله يقول:
وأفلتنا النعمان فوت رماحنا ** وعند قطاة المهر أسمر لهذم
فوت الرماح: قدامها قليلا، يقول: فاتها ولم تتباعد. والقطاة من الدابة: موضع الردف.
وكان فرس عبد عمرو بن راشد بن جزء بن كعب يقال له: هيدب. وكانت امرأته حذام بنت قيس بن صفارة بن خزاعي بن الأعور بن سدوس عذلته في إيثاره إياه فقال:
لحت في هيدب أصلًا ولولا ** علالة هيدب عامت حذام
وكان فرس خزز بن لوذان بن عوف بن سدوس يقال له: الغراف، وفيه يقول:
لا تذكري مهري وما أطعمتها ** فيكون لونك مثل لون الأجرب
ويروى: مثل جلد الأجرب. وفيه يقول:
ويكون مركبك القعود وحدجه ** وابن النعامة عند ذلك مركبي
قال أبو عبد الله: وهو الغراف ابن النعامة، وكانت النعامة لخزز بن لوذان.
حسان بن مسلمة بن الخزز بن لوذان، فرسه يقال لها الغشواء، وفيها يقول:
علام حبستم الغشواء فيكم ** تلوح كأنها الشعرى العبور
فريق منعم منكم لديها ** وآخر عندها غلق عسير
فرس أُبي بن واثلة بن لأي بن عوف: زياد، وأمه: بلعاء، وهو الذي اشتراه بعشرة آلاف.
فرس سلامة بن نهار بن أبي الأسود بن حمران بن عمرو بن الحارث بن سدوس تسمى الجرادة.
فرس الخمخام بن حملة بن أبي بن الأسود: المغرة.
قال أبو عبد الله: أغارت كلب على بني ذهل يوم الروضة فظفرت بهم بنو ذهل بعدما كانوا قد طردوا النعم، فقال سلامة بن نهار:
لولا الجرادة والمعز لما رأت ** جيداء صرمتها طوال المسند
جيداء بنت شبوة بن أبي الأسود
علقمة بن شهاب بن عوف بن الحارث بن سدوس، فارس الحواء. ويقال له أيضا معرور. قال متبعة بن علقمة لأضيافه:
أبي فارس الحواء ليلة لم يجد ** لأضيافه إلا البطية في اللبد
قال: وينشدون هذا البيت: أبي فارس المعرور.
سعد بن شجاع بن الحارث بن سدوس، فارس رضوى، قال نهار بن الأسود بن حمران بن عمرو بن الحارث:
علالة سعد وابن حمران حازها ** وإعصاف رضوى خلفها والخفيدد
الخفيدد فرس الأسود بن حمران بن عمرو بن الحارث.
فرس قتادة بن حريز بن أساف بن ثعلبة بن سدوس: الطائر.
فرس لاحق بن النجار بن حميري بن ثعلبة بن سدوس: النهاب. قيل فيها:
ما كان نهاب يفوت الطائرا
وإنما سمي النهاب لأنه ينهب في صوته، وهو دون الصهيل.
فرس مرداس بن جعونة بن سامة بن صخر بن ثعلبة بن سدوس: العقاب. وهي التي أدرك عليها مجاعة بن مرارة الحنفي فقتله. كان مجاعة طعنه قبل ذلك طعنةً نجفه منها.
حبان بن قتادة، يقال لفرسه الكفيت. قال فيه:
وإيثاري الكفيت أثار سعدًا ** وأدى والفوارس تدريني
فرس جابر بن عقيل: هذلول، قال فيه:
ألا من لهذلول فتى مثل جابر ** يعود هذلولا كما كان يفعل
المحروس بن عمرو، من بني عبد الله بن سدوس، كان يقال لفرسه المألوق، قال فيه:
تضمن مألوق لنا كل عيمة ** إذا شولنا لم يؤت منها بمحلب
فرس عمرو بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة يسمى الطافي، وناقته العلكد. وفرسه حمل عليه يوم فضة الأزور بن الحارث بن عمرو بن شيبان، هو الذي أسر عليه برة القنفذ التغلبي.
فرس مالك بن عبدة بن ربيعة بن عمرو بن شيبان بن ذهل تسمى رغوة، قال فيها:
أرسلت رغوة والفرسان جائلة ** ولم يكن ربها وغلًا ولا غمرا
قال: الوغل: الذي يدخل على القوم وهم يشربون فيشرب معهم.
فرس القعقاع بن شور كان يسمى المطامير، وكان مشهورًا.
قال أبو عبد الله: قال المنذر بن ماء السماء يوم هرب من بكر بن وائل يوم كاظمة: إني قد جربت خيل بكر بن وائل، إن لهم أربعة أفراس: فأما فرس رويم بن ربيعة فبحر، وأما فرس ثمامة بن القريم فبالحري أن تأثم، تأثم: تقصر عن المدى، وأما السيد فإن طعنته يوم أوارة تقعد به، وأما الجمازة فرس أمية بن حنتم بن عدي بن الحارث بن تميم الله فهو أول لاحقٍ.
السيد: فرس مجالد بن يثربي بن الزبان.
فرس الحارث بن وعلة: المتفجر، قال يحيى بن منصور:
منا ابن كومة حين أخطر نفسه ** والشعثمان وفارس المتفجر
حويص بن بجير بن مرة، فارس الناصب. قال رجل من بني عبد شمس يمتن على قومه:
نفضت لكم وترًا بفارس ناصب ** وغادرت أقوامًا تداوى كلومها
فارس خصاف: حمل بن بدر بن عوف بن عامر بن ذهل، قال الشاعر:
تالله لو ألقى خصاف عشية ** لكنت على الأملاك فارس أشأم
فرس الكلج: الدخيل، قال يوم كلب:
أبدلتكم منه الدخي ** ل يكوس فاحتلوا حباله
يكوس: يمشي على ثلاثٍ، وكان قتل فضالة وعقروا فرسه، وفضالة: أبو دحية الكلبي.
فرس قيس بن سباع: شعلة، قال حلزة بن عباد:
ولولا شأو شعلة لم تؤوبوا ** بفوزة غانم يوم العناب
فرس وعلة بن شرحيل بن زيد: العمرد، قال المضارب بن نعيم:
إن العمرد يوم الخوع جاد به ** من آل أعنق عرق غير موصوم
أعنق: فرس عمرو بن أبي ربيعة بن ذهل بن شيبان بن ثعلبة.
خيل عجل بن لجيم
الحارث بن دلف، يقال لفرسه المريخ، وهو فارس المريخ.
حنظلة بن سيار العجلي فارس عمير، وهو اسم فرسه. قال يوم ذي قار، وهو على ميسرة بكر بن وائل، يحضهم:
قد جد أشياعكم فجدوا
ما علتي وأنا مؤد جلدُ
والقوس فيها وتر عردُ
مثل ذراع البكر أو أشدُ
قد جعلت أخبار قومي تبدو
وأن المنايا ليس منها بدُ
هذا عمير فوقه الألدُ
يقدمه ليس له مردُ
حتى يعود كالكميت الوردُ
خلوا بني شيبان واستبدوا
نفسي فدتكم وأبي الجدُ
وقال:
صبرًا عمير إنها الأساوره
صبرًا ولا تفزعك رجل نادره
فإن نفسي للمنايا صابره
خيل حنيفة بن لجيم
عبد الله بن عبد، فارس مرحب.
خيل إياد بن نزار
أبو داود، فرسه العرادة، قال فيها:
قربا مربط العرادة إن ال ** حرب فيها بلابل وحزوم
وقال:
إن الغمامة والصريح ولاحقا ** وبنات أعوج تنسل كل جواد
ويروى: فيه الغمامة والصبوح ولاحق.
خيل اليمن
الأسعر بن مالك الجعفي، فرسه المعلى، قال فيه:
أريد دماء بني مازن ** وراق المعلى بياض اللبن
وله أيضا الضبيح، قال فيه:
إن الضبيح طحا بمت ** نيه الأياصر والنصي
وقال سلمة بن يزيد الجعفي في فحل لهم يقال له: رعشن:
وخيل قد شهدت برعشني ** شديد الأسر يسبق في الجراء
وقال الأعرج الطائي، وهو عدي بن عمرو، فرسه الورد.
تلوم على أن أمنح الورد لقحة ** وما تستوي والورد ساعة نفزع
خيل همدان
الأجدع بن مالك، اسم فرسه سكاب، قال فيه:
تؤنبني فينا رأت من صيانتي ** سَكابِ ومن خير الجياد مصونها

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

مصطلحات مستخدمة في عالم الخيل

الحصان: يطلق لفظ الحصان على ذكر الخيل غير المخصي الذي يزيد عمره عن ثلاث سنوات.
الطلوقة أو الفحل: هو الحصان الذكر البالغ الذي يستخدم لجودة صفاته وتميز سماته في تلقيح الإناث التي عادة ما تحمل صفات وراثية مرغوبة.
الفرس: هي الأنثى الصغيرة التي يزيد عمرها عن ثلاث سنوات.
الفلوة: هي الأنثى الصغيرة التي يقل عمرها عن ثلاث سنوات.
المهر أوالمهرة: هو الجواد الصغير سواءاً كان ذكرًا أو أنثى حتى عمر سنة واحدة.
الكولت أو المسلك أو البونى: هو الحصان الذكر الصغير غير المخصي حتى عمر ثلاث سنوات.
الحصان المخصي: هو الحصان الذكر المخصي في أي عمر.
أرسان الخيل الرسن يقصد به معانٍ كثيرة، ولكنه في مصطلحات الخيل يقصد به مرجع الفرس للأرسان المتفق عليها بين خبراء الخيول، والتي يرى فيها أن الخيل لابد أن ترجع لهذه الأرسان حتى تضمن أنها أصيلة. فالبدو كانوا يركزون على هذه المسألة ويذكرونها في الحجة الخاصة بالفرس أو الخيل التابعة لهم. الرسن باللغة العربية الحبل يوضع للخيل وللدواب بشكل عام واللجام الذي يوضع في فم الخيل.
عندما نقول إن الأسرة الفلانية أو القبيلة الفلانية تملك مربطًا أو رسنًا لنوعٍ معين من الخيول، وليكن مثلاً الخيول الحمدانية، فهذا يعني أن أصل هذه الخيول موجود عندهم.
الخط: هي كلمة مستحدثة بين أوساط مربي الخيل العربية، وترمز إلى الدولة التي جلبت الخيل العربية إلى أراضيها، ومن ثَمَّ إنتاج هذه السلالة.
تضمير الخيل: المقصود بتضمير الخيل أي ترويضها، وتطبيعها بالطباع الحسنة، وتعويدها الألفة والنظام، وتقوية عضلاتها، وإذابة شحمها، وتوسيع رئتيها بالرياضة.
خيول السفاد: هي ذكور الخيل التي تستخدم في تلقيح أنثى الخيل؛ لجودة صفاتها وتميز سماتها في تلقيح الإناث التي عادة ما تحمل صفات وراثية مرغوبة.
العتيق: العتيق من الخيل هو الخيل الذي يكون أبوه وأمه عربيين أصيلين لا تشوبهما شائبة في النسب.
الخارجي: وهو الخيل الذي ظهر في صفاته العتق وبانت عليه، لكن هناك شكًّا في نسبه.
الهجين: هو الخيل الذي يكون أبوه عربيًّا أصيلاً وأمه غير عربية.
المقرف: هو ما كانت أمه عربية أصيلة وأبوه غير عربي.
البرذون: هو ما لم يكن أبوه ولا أمه عربيين، أي أجنبي خالص.
دورة الشبق او الدورة النزوية: المقصود به هو أنه يعتري الأنثى فترة هياج جنسي وفي هذه الفترة تكون الأنثى جاهزة لعملية الجماع والتزاوج مع الذكر

محمد فرج كتب:

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

أخي الفاضل أستاذ

محمد فرج

بارك الله فيك

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]


شـكــلـهـا، الصفات العضوية، الهيكل العظمي، الألوان، العلامات
أ) الصفات العضوية: الصورة العليا على اليسار
ب) الهيكل العظمي: الصورة العليا على اليمين
ج) العـمـر: الصورة السفلى على اليسار
أن متوسط عمر الحصان يعتبر قصيرا بالمقارنة
لمتوسط عمر الإنسان ، وسنة واحدة من عمر الجواد تعادل ثلاث سنوات من عمر الإنسان . ويبلغ الجواد أشدّة في السنة السادسة من عمرة ، ويعيش الجواد بأذن الله تعالى حتى الخامسة والثلاثين أو الأربعين ويعتبر الكشف على الأسنان ، هو الوسيلة لتحديد عمر الجواد .
د ) الألــوان :
إن مصطلحات ألوان الخيل تختلف بعضها عن مصطلحات الألوان المتعارف عليها ، والقليل منها يخالف ذالك .
وهذه هي ألوان الخيل كما يأتي :
ـ الأدهم : وهو اللون الأسود .
ـ الأصدا : وهو افتح قليلا من الأدهم بدخول الحمار .
ـ الكميت : وهو افتح قليلا من الأصدا فيزداد في الحمار .
ـ الأحمر : وهو اللون البني وشعر العرف والسبيب أسود.
ـ الأشقر : وهو اللون الأشقر نفسه وحتى الشعر أيضا ، ومنة الأشقر الأدبس : أي الغامق أو القاتم .
ـ الأشعل : وهو اللون الرمادي والشعر أسود ومنة :
الأشعل الأربد : وهو المذكور سابقا ، الأشعل الأشهب : وهو ابيض بشعر أسود
ـ الأصفر : وهو الأبيض وشعر العرف والسبيب أصفر .
ـ الأبلق : وهو الذي يدخل في لونه الأساسي بقع لونية بيضاء كبيرة .
هـ) العلامات ( البياض ) :
هي العلامات اللونية المغايرة للون الجواد السائد وتكون في مقدّمة الرأس ، وأسفل القوائم ، وتأخذ اللون الأبيض وتسمّى التي بالرأس ( الغرّة ) وتسمّى التي بالقوائم ( التحجيل ) ، وهي أنواع كثيرة ولها مسمّيات كالآتي :
* الــغـــــرّة :
ـ الأبـلـم : وهو الذي لايوجد به غرّة ، ويأخذ لونه السائد فقط في الرأس ، وذالك كما هو موضح في الشكل (1).
ـ الهلال : هو أول مراتب الغرّة وتأتي بشكل الهلال وهي صغيرة بحجم خنصر اليد وهو معكوف ، وذالك كما هو موضح في الشكل (3) .
ـ الجنية : وهي بعد الهلال وهي بحجمه ولاكن تأخذ كامل الاستدارة على شكل الجنية وبحجمه تقريبا ، وذالك كما هو موضح في الشكل (2) .
ـ النجمة : وهي تزيد عن الجنية بزوايا سائلة قليلا وبارزة تكون على شكل النجمة ، وذالك كما هو موضح في الشكل (5).
ـ العصفور : وتزيد عن النجمة بأن تسيل وتدق نزولا إلى الأسفل ولا تتجاوز العينين ، وذالك كما هو موضح في الشكل (6) .
ـ السّيالة : وهي تزيد عن العصفور إلى المخطم وهي دقيقة وتزيد دقة كلما نزلت إلى الأسفل كأنها سائلة ، وذالك كما هي موضحة في الشكل (4).
ـ الشمراخ : وهي بطول السّيالة تقريبا ولكنها أعرض بعرض الإصبعين أو الثلاثة ، وذالك كما هو موضح في الشكل (.
ـ الشادخة : وهي أعرض من الشمراخ ، فتأخذ الجبهة كاملة ، وبالطّول نفسه أو تزيد قليلا ، وذالك كما هو موضح في الشكل (7).
ـ المبرقعة : وهي إذا أخذت جميع وجهه غير أنه ينظر في سواد ، وهي نادرة وذالك كما هو موضح في الشكل (13).
ـ الإغراب : وهو إذا بلغت عينية فابيضّت بها أشفار العينين ، وهو نادر جدا أيضا وذالك كما هو موضح في الشكل (14).
ـ اللطيم : وهي لآطمة ، وهي إذا سالت في أحد الخدين دون الآخر ، ويكون الجواد لطيم اليمين ، أو اليسار.
وإذا كان في اللطيم إحدى عينيه زرقاء والأخرى كحلاء فيكون لطيم أخيف ، وان كانت الزرقاء لا بياض في ناحيتها ، والبياض يكون حول العين الكحلاء فيكون ذالك لطيم أخوص . وذالك كما هو موضح في الشكل (17).
ـ الرّثم : وهو بياض في جحفلة الجواد العليا ، وذالك كما هو مبين في الشكل (18).
ـ اللّمظ : أن يكون البياض في الجحفلة السفلى ، ابيضت الشفتان جميعا قيل له أرثم ألمظ ، فان كانت الشفتان سوداوين مع لون يخالفهما فيكون أدغم .
* الـتـحــجــيــل :
شية من الشيات بموجب الاشتقاق ، على ماقدمناه ، وإنما خصّ بهذا الاسم أخذا من الحجل وهو الخلخال وهو مخصوص بالأرجل ، فسميّ بذالك كل ما ولية أو قاربه ، على طريق تسمية الشيء باسم ماجاوره
وهذه هي أنواع التحجيلات :
ـ الجبّة : هي إذا بلغ البياض من التحجيل ركبة اليد وعرقوب الرجل .
ـ أبلق مسرول : وهو إن جاوز البياض إلى العضدين والفخذين .
ـ أعصم : وهو إن كان البياض بيده دون رجليه ، وان كان في حداهما فهو أعصم اليمين أو اليسار .
ـ أقفز : وهو إن كان البياض في يديه إلى مرفقيه دون الرجلين .
ـ محجّل : وهو إن كان البياض برجليه دون يديه ، ولا يكون الجواد بشيء من البياض محجّلا إلا بياض الرجلين ، لما قدمناه من الاشتقاق ، فان كان مع ذالك في اليدين بياض سمي تحجيلا للمشاركة.
ـ الوقّف : وهو إن كان البياض في أوظفة اليدين دون الأعضاء والأرساخ ، وهي لليدين خاصة .
ـ التخديم : وهو إن كان كما سبق ولكنه في الرجلين أو رجل واحده .
ـ الخلخال : وهو إن كان البياض في أرساخ الرّجلين.
ـ القيد : وهو إن كان البياض في ارساخ اليدين .
ـ مخضّب : وهو إن كان بياض الرسخ متصلا بالحافر لأي من القوائم ، فيقال مخضّب كذا وذالك كما هو موضح في الشكل (2).
ـ أرجل : وهو إن كان البياض بأحد القوائم فقط .
ـ أكسع : وهو إذا ابيضت أطراف الشّقّ وحدها فان ذالك في يد أو رجل ، أو في يدين أو في رجلين .
ـ أبلم : وهو الذي ليس فيه أي بياض ، وتأخذ القوائم اللون السائد للجواد .
ـ الشّكال : وهو إذا كان البياض في يد و رجل متعاكستين ، وهو غير مستحب .
ـ النعال : وهو إذا ابيضت مآخر أرساخ رجليه أو يديه وأتصال البياض بألية اليد أو الرجل وذالك كما هو موضح في الشكل (1).
ـ إذا كان ليس في أحد القوائم بياض يسمّى طلق كذا .
ـ الشرّاب : هو إذا كان البياض من الحافر إلى أسفل الركبة ، كما في الشكل (4) .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]


الـنـظـــافــة: الأسطبل، المعدات، الخيل
أ ) الإسطبل :
يجب أن تكون نظافة الإسطبل بشكل دوري ومستمر ، فيجب أن لا يقل عدد شيل نفايات ( زبل ) الخيل عن ثلاث إلى أربع مرات يوميا ، وأن تقلّب النشارة لتنشف ولا تتعفّن ، وأن تغير نشارة الأرضية بشكل شهري وتغسل الأرضية ، والأماكن جيدة التهوية تطول مدة نظافتها وصلاحيتها وتصل أكثر من شهرين غالبا ، ويجب أن يكافح الذباب لما يسببه من إيذاء للخيل .
ب ) الـمـعـــدات :
يجب المحافظة على المعدات ، لتبقى صالحة الاستعمال و منها المعدّات الجلدية : مثل السروج وملحقاته والأعنة والرشم الجلدية وغيرها ، فهذه يجب أن لاتتعرّض لعومل التعرية ، كالمطر ، والغبار ، والشمس ، ويجب أيضا أن تزيّت كل شهرين ، ويفضل لها زيت الخردل ، وذلك بغمسها في الزيت داخل وعاء لبضع دقائق ثم تمسح باليد لنزول الزيت الزائد والمتسرب إلى الوعاء ، وهذه الطريقة لغير السرج فهو يمسح مسحا باسفنجة صغيرة ويركز على شرائط الحزام لأهميتها ، وبعد ذلك تنشر في العراء للهواء فقط دون التعرض للشمس والمطر وذالك لمدة يومين أو ثلاثة دون استخدام ، ويجب غسل اللبّادات المستعملة بشكل يومي مرتين بالشهر ، وقليلة الاستعمال مرّة واحدة ، وكذلك أيضا مناشف الخيل .
أما معدات تنظيف الخيل : فيفضّل تنظيفها مباشرة بعد الاستخدام.
ج ) الـخــــيــل :
خيل التدريب : يفضّل قبل الخروج إلى التدريب وشدّها ( سرجها ) أن تمسح بفرشة الشعر فقط دون المحسّة الحديدية وذالك لإسقاط الأتربة العالقة ، ومسح عيونه ومنخريه . وبعد العودة من التدريب في حالة الأجواء الباردة ترش أقدامه فقط إلى الركبة في الأيدي وعراقيبه في الأقدام ، ويسيّر قليلا بعد نزع سرجة إلى أن ينشف جسمه من العرق ويبرد ، بعد ذالك يحسّ بالمحسة الحديديّة ثم بفرشة الشعر والتركيز أكثر على المسرج . ويغسل بعد ظهر اليوم التالي وقت اعتدال حرارة الجو والماء وذالك بالماء فقط سريعا ويدعك مكان المسرج ، ويغسل غسيلا جيدا بعد الحس بأدوية الغسيل أسبوعيا ، ذلك هو اقل اهتمام بنظافة خيل التدريب ، ومن اجتهد زيادة فهو أفضل .
الخيل الأخرى : يجب أن تمسح عيونها ومناخرها إذا اتسخت يوميا ، وأن تحس الخيل مرتين في الأسبوع ، وأن تغسل بأدوية الغسيل كل شهر ، ذالك هو أقل الاهتمام بنظافة الخيل .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

الـتـّحــصـيـن: الملاريا، الديدان، القطران

أ ) الملاريا :
هو من الأمراض السريعة التي يمكن أن تصيب الخيل في الدم عن طريق ( القراد ) ، ويضعفها وإذا لم يعالج يؤدي إلى هلاك الجواد ، لذالك حرص على التحصين مسبقا عن هذا المرض ، ويجب للوقاية أن ننظر دائما المنطقة التي يتواجد فيها القراد وهي أعلى الفخذين من الداخل ( الصفاق ) والخصية والقضيب ، فان كان وضع القراد خارجا يمسك باليد ويسحب بقوة ، وان دخل رأسه في الجرح وأحدث ورما يقص بالمقص الجزء الخارج منه ويترك رأسه ثم يطهّر الجرح .
وعلاجه حقنة بمقدار (10) مل من علاج ( امزول ) ، تعطى الجواد في العضل فقط ، وهذا للخيل الكبيرة ، أما عمر السنتين فيعطى ( مل ، والسنة (6) مل .
في حالة الإصابة يعطى الجرعة الأولى وبعد ثلاث أيام الجرعة الثانية ، وبواسطة تحليل الدم نتعّرف على الحالة.
أما التحصين فيأخذ جرعة واحدة كلّ أربع شهور ، ومن الممكن أن نتعرف على أن الجواد مصابا وقوة الإصابة أيضا وذالك بعد إعطائه الجرعة الوقائية بدقيقتين أو ثلاث ، فإذا الجواد لم يتغير وضعه الحركي الطبيعي فهو سليم بإذن الله ، وكلما زادة نسبة الإصابة زاد وضع الخمول والاسترخاء للجواد ، فمن الممكن أن نقسّم أوضاع الاسترخاء مرتبطة بقوة الإصابة على الأوضاع الثلاثة التالية :
1 ـ استرخاء واقفا خافضا رأسه ، تكون الإصابة قليلة .
2 ـ إذا جلس على الأرض بعد الاسترخاء واقفا بلحظات ، فالإصابة متوسطة .
3 ـ إذا قام الجواد بما سبق وزاد بالاستلقاء على الأرض وعرق وبعدها يقوم بالتمرغ آخرا بعد أن يخف علية مفعول الدواء ، فالإصابة تكون قوية ، وليست بقوة الإصابة المتأخرة والتي يظهر فيها ضعف الجواد مسبقا في بدنة وقلّ لحمة وبروز ضلوعة . ويجب أن يريّح الجواد من التدريب يومين بعد التحصين على الأقل .
ب ) الـديــــدان :
وهو من الأمراض السريعة أيضا التي تصيب الخيل وهو أسرع وأكثر احتمال بالإصابة به من الملاريا ، وهي تصيب الخيل في المعدة عن طريق الأكل وخاصة البرسيم ، فمن الصعب منع ذالك ، هذا مايوجب التحصين منة .
فالإصابة به تظهر أعراضة على الجواد بالضعف في البنية مع الزيادة بالأكل دون فائدة ، وأيضا عندما يقوم الجواد بحك مؤخرته في الحائط بكثرة ويتأثر هذا الموقع بسقوط الشعر وانتفاش شعرة السبيب في أعلى العسيب .
وعلاجه يأتي على شكل معجون داخل حقنة تعطى عن طريق الفم ، وأيضا هناك بودرة توضع في عليقة الجواد . وفي حالة الإصابة يعطى الجرعة بالنسبة للحقنة قبل أكلة بنصف ساعة ويفضل أن تكون في آخر أطول فترة زمنية لم يأكل بها وهي في الصباح فبل الأكل ، ثم تعاد الجرعة مرة أخرى بعد أسبوعين . والتحصين يكون بنفس الطريقة كل أربع شهور .
ويمكن التعرّف على نسبة الإصابة بعد أعطاء الجرعة ، بأن يقوم الجواد بالإسهال في التبرز ، وان لم يحدث ذالك ولم يلاحظ أي تغير على الجواد فانه سليم من الإصابة بالديدان ، وأيضا نتعرّف على الإصابة وعدمها قبل إعطاء الجرعات عن طريق تحليل البراز في الشركات والصيدليات البيطرية . ويريّح الجواد بعد التحصين يومين .
ج ) الـقـطـران :
هي مادة لتليين الحوافر وتقويتها لتحفضها من التشققات والضعف ، والحفاض على الحوافر يعتبر من أهم مقومات الجواد ، فتدهن حوافر الجواد من واحدة إلى اثنتين في الأسبوع ، وذالك وقت الأجواء الباردة ، أما في الأجواء الحارة فيفضل استخدام زيت الزيتون ، ويعطى القطران بقدر قليل وذالك مرة واحدة في كل أسبوعين .
وطريقة الاستخدام : هي أن يصلب الحصان على أرضية خرسانية ، ثم ينقش باطن الحافر وينظّف ، ويحك محيطة الخارجي بفرشاة حديدية تزيل ماعلق على سطح الحافر وتفتح مساماته لتسمح بدخول القطران بسهولة ، ثم يوضع القطران بواسطة استخدام الفرشاة ، فيترك الجواد مصلوبا لمدة (15) دقيقة لتمتص حوافره القطران .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
الـتـغــذيـة: نوع التغذية، طريقة التغذية
أ ) نـوع الـغــذاء :
* الغذاء الأساس :
أن الغذاء الأساس هو وحدة كافي لتقويم بنية وصحة الجواد بأذن الله ، والمحافظة على أدائه ويعتمد الغذاء الأساسي على النوعية الغذائية التالية :
ـ البرسيم : وهو نبتة ورقية ومنة البرسيم الأخضر ( الطازج ) ، ومنة البرسيم الناشف أو المجفف ( البالات ) .
ـ الشعير : وهو من الحبوب ومنة الشعير الحب ، ومنة الشعير المجروش .
ـ النخالة : وهي من الحبوب أيضا والمقصود بها نخالة القمح ، وهي أنعم من الشعير المجروش قليلا .
ـ الرودس : هو نبتة ورقية ناعمة شفّافة وجافة تقريبا ، يأتي بشكل لفّات كبيرة دائرية .
* الغذاء الكمالي :
أن الغذاء الكمالي يعتبر الاهتمام به من المثالية الغذائية ، ويفّضل الاهتمام به للخيل التي تخضع للتدريبات القوية والشاقة وتعد للمنافسات الهامة والقوية الشاقة مثل سباقات القدرة والتحمّل ، والتي لايفضّل فيها استخدام الفيتامينات المعوضة السريعة ، ومن هذه الأنواع الغذائية :
الدخن ــ الذرة البيضاء والصفراء ــ الفول ــ الحلبة ــ التمر ــ الجزر ــ البقدونس
ب ) طريقة التغذية :
* في الفصول الباردة :
ـ الإفطار : يعطى الجواد من البرسيم المجفف مقدار عرض (10) سم من طول البالة ، وهذه لجميع حالات الخيل ، ويضاف بعدها وجبة الشعير بالنخالة حيث يكون الشعير ثلثين كمية النخالة ومجموع كمية الوجبة ( صاع ) ، وتكون هذه الوجبة لخيل التدريب والرمك اللاقحة فقط .
ـ الغذاء : من الرودس ويعطى بمقدار ثلث كمية وجبة البرسيم ، وهذه لجميع حالات الخيل .
ـ العشاء : ماذكر سابقا لخيل التدريب في الإفطار ولكن تزاد نسبة الشعيرمن ( صاع ونصف) إلى (صاعين) .
* في الفصول الحارة :
ـ الإفطار : وجبة البرسيم بنفس المعيار لجميع حالات الخيل ، مع إلغاء وجبة الشعير والنخالة .
ـ الغداء : نفس وجبة الرودس ، وان وجد بديلا عنها الجزر فهو أفضل في بعض أيام الأسبوع .
ـ العشاء : نفس وجبة العشاء المذكورة سابقا ، مع تقليل كمية الشعير وزيادة كمية النخالة ، حيث تتساوى بالنصف ليكون مجموعها ( صاع ونصف ) ، ويفضّل استخدام الشعير المجروش .
* الغذاء الكمالي :
فهي غالبا لاتتقّيد بالأجواء الباردة والحارة لأنها تعطى بكميات قليلة ومتنوعة وممزوجة بوجبة الشعير ، إلا ( التمر ) ففيه قيود فيعطى في الأجواء الباردة ليلا ويمنع أو يقل في الحارة ويعطى أيضا في الليل ، ومقداره ( نصف صاع ) في الأجواء الباردة ، و ( وربع صاع ) في الأجواء الحارة . و ( الجزر ) يفضّل الإكثار منة في الأجواء الحارة ، ويخص بوجبة الغداء وهو أفضل ، ومقداره ( صاع واحد ) وليس على مقداره قيود إن قلّ وزاد .
و ( الحلبة ) إن كانت حبا تنقع في الماء لمدة أربع أو خمس ساعات ثم تعطى ممزوجة مع الشعير ، ومقدارها (فنجال ) قهوة قبل التنقيع ، ونفس المعيار إن كانت مطحونة ولا تنقّع بالماء ، ويقلل من معيارها في الأجواء الحارة ، كل (ثلاثة أيام) مثلاً.
و ( البقدونس ) يعطى حزمة واحدة مع البرسيم ، وليس علية قيود في عدد الأيام .
و ( الدخن ، الذرة ، الفول ) تطحن بكميات متساوية وتخلط مع بعضها بكيس واحد ، وتعطى مخلوطة مع الشعير بمقدار ( ربع صاع ) ، وليس عليها قيود في اختلاف الأجواء .
الماء ( الشرب ) : تسقى الخيل في البرد ( ثلاث ) مرّات تكون فيها الأولى صباحا بعد الإفطار بساعتين ويكون ذالك حوالي الساعة ( الثامنة ) ، والثانية تكون بعد الغداء في حوالي الساعة ( الواحدة ) ، والثالثة بعد العشاء بساعتين في حوالي الساعة ( السابعة ) .
وتسقى الخيل في الحر من ( أربع إلى خمس) مرات بنفس النظام السابق ، وتكون واحدة ماقبل منتصف الليل .
وهذا النظام سائر على جميع حالات الخيل ، ويراعى في خيل التدريب أن لاتسقى قبل التدريب بزمن لايقل عن ( أربع ) ساعات ، وان كان سباقا يراعى فيه أيضا كمية الماء فلا يتجاوز ( اثنين ) لتر ، وأيضا يفضل أن يسقى الجواد بعد التمرين بعد أن يغسل ويبرد ويرتاح قليلا ويكون ذالك قبل الأكل بمقدار ( اثنين ) لتر أيضا .
ملاحظة : يجب أن يغسل الشعير الحب وينقع في الماء لمدة ( خمس أو ست ) ساعات فقط ، ثم يفرغ إن كان هناك باقي من الماء خارجا ويقلّب ليجف قليلا ، ثم توضع علية النخالة ويخلط معها فان ترطبت معه النخالة برطوبته كان جاهزا ، وان كان الشعير قد جف ونشف فعند وضع النخالة يجب رشة بالماء قليلا ويقلّب ليكونا رطبا وتمسك النخالة بحبات الشعير ولا تكون متطايرة ناشفة فهذا مؤذي .
أما إذا كان الشعير مجروشا فيفضّل أن يغسل بوضع الماء ويقلّب قليلا ثم يدفق الماء ويصب علي الماء للتنقيع قليلا بحيث لا يعلوا الماء فوقه ولا يرى وهذا لمدة ( اثنين أو ثلاث ) ساعات ثم توضع عليه النخالة وتخلط معا وتقلّب لتجف ويكونا معا نسبة الرطوبة المطلوبة للعليقة .
ويمكن وليس الأفضل بالنسبة للشعير المجروش أن يؤخذ مباشرة وتوضع علية النخالة ويرشا بالماء ويقلّبا ليحققا نسبة الرطوبة المطلوبة وتكون جاهزة ، وهذه الطريقة للحالات السريعة لأعداد العليقة ، ويفضل استخدامها في السفر والإقامة الطارئة خارج الإسطبل .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
الإنـتــاج: التنظيف، التشييع، التشبيه، اللقاح، الولادة
أ ) التنظيف :
يجب أن ينظّف الرحم من المكروبات المؤثرة على أتمام عملية اللقاح بنجاح ، ويمكن أن نتأكد من نظافة الرحم ومن عدمه عن طريق الكشف بالجهاز بإشراف الطبيب البيطري المختص ، وبعدها يتم عملية التنظيف بوضع الطبيب بعد إنهاء كشف الجهاز عن حالة الرحم عقاقير طبية داخلة تقوم بقتل المكروبات بإذن الله ثم يخرج ذالك مع البول لتتم عملية التنظيف ، وهناك نوع آخر من العقاقير أيضا يعطى حقنا بالوريد يقوم بتنظيف الرحم .
وللطب الشعبي دورة أيضا في هذا المجال ، حيث يستخدم ( الرّشاد ) في ذالك ، وذالك بإتباع الطريقة التالية :
مقدار فنجال قهوة يوضع حبا دون طحن مع وجبة الشعير ، وذالك على مدار أربعة ايام في كل يوم جرعة واحدة .
ويجب الحذر من وضع الرّشاد للخيل اللّقح لأنة يجهض ، ويحرص على أن يبعد بعد استخدامه لحاجته إذا كان هناك في الإسطبل خيل لقّح كي لا يتم الوقوع في الخطأ لاسمح الله .
ب ) التشييع :
الشياع أو الحيال هو جاهزية وتقبّل الفرس للتزاوج وهي فترة نزول البويضة تدريجيا من الداخل إلى عنق الرحم وهي تحدث في مدّة أسبوع من كل شهر ، والتشييع هو العملية التي نقوم بها لكي نكتشف حدوث هذه الحالة ، وذالك بعرض الفرس على الفحل بحيث يكون بينهم حاجزا ويسمح هذا الحاجز بأن يصل رأس الفحل للفرس ليشمّها مع عدة مواضع مع الحذر من الفرس لكي لا تضرب الفحل في حالة إنها ليست شايعة ، ويتّضح شياعها أثناء عرضها على الفحل عندما تهدا في البداية وتقف ثابتة ثم تبول وتقوم بعمل إشارات بحياها ( المهبل ) وذالك بالفتح والإغلاق ، وان لم
يظهر هذا وبدا منها عدم الرغبة في الوقوف والعض والضرب فهي غير شايعة .
ويجب عند العزم على التشبية أن تشيّع الفرس يوميا لمعرفة اليوم الأول من الشياع وتحديد الموعد المناسب للتشبيه .
ج ) التشبيه :
هي التزاوج أو الضراب ، وتكون في مواسم معينة ومناسبة أثناء الشياع ، ويفضّل التشبيه ابتداء بالطلعة الأولى في وسط فترة الشياع ويوافق ذالك اليوم الثالث أو الرابع ، تكون فيه البويضة قد أخذت بالنزول ليكون احتمال لقاحها أكثر بأذن الله تعالى ، وتكون الطلعات ( النزوا) بعدد اثنتين أو ثلاث في كل يوم واحده والاثنتين يفرّق بينهما بيوم ، ويفضّل غسل ذكر الفحل ( حصان السفاد ) قبل التشبية ، وأيضا الفرس في منطقة حياها وماحوله ويلف سبيبها برباط ضاغط ، وأن تربط وتثبت الفرس لكي لا تفشل العملية أو تضرب الفحل ويمكن استخدام ( اللواشة ) أن دعت الحاجة إلى ذالك ، ولايقل من يقومون بعملية التشبية عن ثلاثة سيّاس لهم الخبرة السابقة بذالك ،
أثنين للفرس وواحد للفحل يكون متمكن لتهدئة الفحل عند اقترابه للنزوا ويثبت بقربها ويشمها ، ولايترك ليقفز من مسافة بعيدة فهذا يخيف ويثير الفرس ويمكن أن يهبط قبلها فيضرب بيديه الفرس ولا تثق به الفرس وترفض الثبات.
وبعد إتمام العملية بنجاح تفك قيود الفرس بسرعة وترش بماء بارد قليلا على منطقة حياها وتحرّك سيرا ولا تعطى الفرصة بالتبوّل في هذا الوقت خصوصا ليساعد ذالك بأذن الله تعالى على أن تلزم الفرس اللّقاح ، ويفضّل أيضا غسل ذكر الفحل بعد إتمام العملية إن أمكن ذالك .
د ) اللّقاح :
بعد التشبية يجب إبعاد الفرس عن مكان الحصن حتى تنتهي مدّة الشياع وتقفل الفرس وهي تقريبا تصل إلى ثلاث أيام إذا كانت بداية التشبية كما ذكر سابقا ، وبعد مدة (21) يوم والبعض يقصرها على أقل من ذالك ، ولاكن هذه المدّة هي الآكد والأصح ، نقوم بجس الفرس بجهاز الكشف عن طريق الطبيب البيطري ليتضح اللقاح أو عدمه والطريقة الثانية هي جس الطبيب بواسطة اليد وهي أقل عملية وتأكيد من الأولى .
وهناك الطريقة الثالثة وهي التشييع بعد هذه المدّة المذكورة والى مدّة (10) أيام ، فان شاعت ، فهي
لم تلقح ويستمر التشييع ( 3 ) أيام إضافية متتالية للتأكد من ذالك ، وتعاد الكرّة مرة أخرى بالتشبيه بداية من اليوم الرابع من الشياع ، ولاكن هذه الطريق الأخيرة أيضا ليست عملية كالأولى ويفضّل أن لانعتمد عليها إلا عند الضرورة والحاجة الملحّة كعدم وجود الطبيب والثانية إن لم يوجد معه جهاز الكشف .
ومرحلة اللقاح يعنى بالفرس من ناحية كمية الغذاء والاهتمام بالتغذية الكمالية ( الرجوع لطريقة التغذية ) ، أو الفيتامينات الخاصة بها إن لم يعمل بالأولى وأيضا يجب أن لاننسى الأملاح ، وكل ماذكر يفضّل أن يهتم به من من بداية اللقاح ، أو على الأقل من بعد الشهر الخامس حتى الولادة .
ويجب أن تسيّر الفرس اللاقح الشهرين الأخيرين تدريجيّا على النحو التالي : وذالك من بداية الشهر ( العاشر) تسير مسافة (1) كم ، وذالك كل ( ثلاث) أيام إلى نهاية الشهر ، ومع بداية الشهر الأخير أو الحادي عشر ، تسيّر يوما بعد يوم ولمدة ( أسبوعين ) ، أما الأسبوعين الأخيرين فتسيّر يوميا وذالك حتى تتبيّن أعراض الولادة المعروفة .
هـ) الولادة :
إن شكل الحوض الملائم عند الفرس يساعدها على الولادة السهلة دون الحاجة عادة إلى مساعدة الإنسان . ومع هذا علينا المراقبة الدائمة للتأكد من حسن سير هذه العملية .
مع اقتراب موعد الولادة تتبين أعراضها فيتضخم الضرع وفي أغلب الحالات يدرالحليب وأيضا يتضخم الحيا ( المهبل ) ويبرز إلى الخارج عن وضعة الطبيعي ، ويجب عندما تتبين هذه الأعراض نقوم بنقل الفرس إلى غرفة الولادة المعدّة لذالك حيث السّعة والنظافة والدفء ، وتفرش الأرض بالتبن بارتفاع (20) سم ، وتكون الفرس وحيدة. ويستحسن وضع طبقتين ، السفلى تكون من الرمل الأحمر أو نشارة الخشب ، والعليا تكون من التبن.
ويجب أن تكون تحت المراقبة المستمرّة ، وعند الولادة تصبح الفرس غير هادئة ، فتجلس وتنهض وتدور وتتبوّل وربما تعرق قليلا ، هنا يفضّل أن يغسل عضوها التناسلي والمؤخرة عموما ، ويسفط ويبرم السبيب على العسيب ويربط برباط ضاغط كله كي لايؤذي السبيب المولود ، وأيضا لايتسخ السبيب ويصعب تنظيفه بعد الولادة .
تلد الفرس عادة مستلقية على الأرض ونادرا ما تلد واقفة ، وتبدأ الولادة بمخض حاد فتطلق الفرس لتدفع بالجنين إلى الخارج ، ومع ازدياد الطلق يظهر الجنين على شكل كيس كبير لا يلبث أن ينثقب ليخرج منة السائل الذي كان يغمر الجنين أثناء فترة الحمل . مع هذا الانثقاب تظهر فورا الأجزاء السفلى للقوائم الأمامية ، وبعد فترة وجيزة يزداد الطلق مصحوبا ببعض الألم ، ويظهر الرأس مستقيما دون أي انحراف ، ومستلقيا على القوائم الأمامية .
ان هذه المرحلة من الولادة هي الأصعب والأخطر . وإذا مرّت بسلام تمر عادة المراحل الأخرى بسهولة ، ودون مشاكل . فور خروج الرأس تقذف الفرس بالمولود بسرعة إلى الخارج . ونادرا ما تحتاج الفرس إلى المساعدة أثناء الولادة . وإذا احتاجت إلى ذالك يكون السبب ناتجا إما عن ضيق تسببه عظام الحوض لا يسهّل مرور الجنين ، وإما أن يكون هذا الأخير كبير الحجم بشكل تضيق معه المجاري إلى الخارج بعد انسلاخه عن الرحم . وأخيرا قد يكون الوضع غير الطبيعي للجنين سببا لولادة صعبة ومعقّدة .
وتكون مساعدة الفرس على النحو التالي :
يمسك المولود من قوائمه الأمامية ( اليدين ) ومن موضع الرسخ ( القيد ) ويشدّ ببطء وحذر باتجاه الأسفل ويكون الشّد وقت وأثناء الدفع من الفرس فقط ، وهذا يساعد بستر الله الأسراع في عملية خروج الجنين .
هذا إذا كان وضعة طبيعي وتأخر خروجه وخاصة في المرحلة الصعبة وهي نهاية الثلث الأول وهي منطقة الرأس والمدة الطبيعية التي يستغرقها خروج الجنين من ( 7 ــ 15 ) دقيقة ، وهذه الفترة لاينصح بالتدخّل والمساعدة فيها .
أما اذا كان الوضع الداخلي للجنين غير طبيعي كأن يكون رأسه منحرفا بعض الشيء ، فان عملية الشدّ لا تجدي ، بل العكس ، فإنها قد تقضي علية . فان انثقب غلاف الجنين ، ولم تظهر القوائم بعد قليل من ذالك ، ندخل اليد بعد أن تقص الأضافر وتغسل اليد ولبس القفّازات الخاصة المعقمة وان لم توجد تعقّم اليد بعد الغسيل الجيد ، ثم تخل إلى الداخل لنتأكد من وضع الجنين ، ونعرف الأسباب التي تؤخر خروجه . بعد إدخال اليد يجب الإسراع في عملية الولادة . فإذا تأكدنا من وضعية الجنين هي الخلفية ، فلا تعتبر هذه الوضعيّة شديدة الخطورة ، فنأخذ بقوائمه الخلفية ونسحب بنفس الطريقة المذكورة سابقا وبالسرعة والدقة الممكنة ، لأن هذا الوضع إذا لم يعالج بالسرعة والدقة المطلوبة
يؤدي إلى نفوق الجنين اختناقا بفعل انقطاع حبل السّرة الذي يتنفس عبرة الجنين قبل خروجه .
يكمن الخطر أثناء الولادة في الأوضاع غير الطبيعية المختلفة للجنين . هذه الأوضاع هي عبارة عن انحراف في وضع الرأس يمينا أو يسارا ، أو إلى الوراء ، أو التواء في وضع القوائم ، وتشابكها مع بعضها . عند التأكد من عدم الانتظار المذكور نستدعي فورا الطبيب البيطري .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
الـعـسـاف
إن العساف لا يقتصر على مرحلة امتطاء المهر فقط بل يجب أن تبدأ في المراحل العمرية الأولى للفلو .
فبعد الولادة يعود الفلو على المسك والمسح علية وملاطفته ، ثم نقوم بعدها عند تقبل ماسبق ذكره بمسك المواقع الحسّاسة لدية مثل الأذن والجحفلة والصفاق ، ورفع الأرجل ، وتأخذ هذه الوقت إلى أن يعتاد عليها .
ثم نقوم بالمرحلة التي تليها وهي تقبّل أصوات الأجهزة مثل مكينة الحلاقة وصوت الماء وتقبله له . ثم توضع علية الرّشمة يربط بها حبل بطول رقبته فقط ، ويعوّد على أن يمسك به ، ثم يشدّ به للقيادة وذالك بأن يدفع من الخلف وآخر يسحب الحبل من الأمام حتى يعتاد على ذالك دون خوف منة ولا مقاومة ، ويعود على الصلب بأن يدخل الحبل في المصلب دون ربط ويمسك المدرّب بطرف الحبل الآخر ليكن هناك مرونة في الحبل من قبل المدرّب عند الحاجة ويقف عنده لفترة وجيزة ليطمئن للصلب ، ويعوّد على الصعود إلى العربة وهو مايزال خفيفا ليسهل دفعة عند الرفض، وكل ما ذكر سابقا يجب أن يتم في مرحلة عمر ( الست شهور ) الأولى وقبل الفطام .
وعند عزل الفلو بعد فطامه ، يفضّل أن يقاد في محيط الإسطبل ويقرّب إلى الأجسام التي تخيفه ليعتاد عليها وذالك يكون على فترات . وبعد عمر ( السنتين ونصف ) يقاد المهر خارج الإسطبل ليعتاد على المنطقة المحيطة به ويتعّود على الأجسام الغريبة والمخيفة له ، لمدة ( شهر ) ، ثم يعوّد على طريقة وضع اليدين على ظهره والضغط عليه مع القفزات المتتالية بجانبه حيث يصطدم صدر المدرب بجنب المهر ، حتى يتقبلها دون خوف ولو أخذ ذالك الوقت ، وهذه تتطلب شخصين واحد يمسك بالمهر وآخر يقوم بالحركات ، إلى أن يستقر ببطنه منحنيا على ظهر المهر دون ارباكه ، فينزل منه بسلاسة ويصعد مرة أخرى ويقاد قليلا على هذا الوضع ، ثم يعدّل وضعه بالركوب بسلاسة .
ثم نقرّب له السرّج ليشمه أولا ويلمس جسده ليتقبله ومن ثم إلى ظهره تدريجيّا ببطء حتى يتقبّل ذالك ومن ثم يربط قليلا دون شدّ ويقاد بحذر وهدوء حتى يتقبله ، ثم يشدّ زيادة ويقاد أيضا ، بعدها يوضع اللجام تدريجيا ليعتاد علية ويقاد بالرّشمة والحبل دون اللجام بل يوضع الصراع مشدودا قليلا إلى الخلف ليتعلّق بمؤخرة السرج ، وبعدها يدرّب على المحاور مسروجا وملجّما لتنتظم خطوته في الخبب أولا ثم في الترحيل مع الاطمئنان من السرّج واللجام أثناء العدو ، ويتزامن مع تمرين المحاور بأن يقاد بسرجه ولجامه ممسوكا بالصراع دون حبل ورشمه ويكون وضع المدرّب ليس أمامه بل بجانبه محاذيا لكتفه ويديه ممسكة بالصرع مشدودة للخلف في الوضع الطبيعي وهو مركوبا ويكون آخر بالخلف ليسوق المهر عند الطلب ، ويمرر عن طريق المرتفعات والمنخفضات والمدرب يتحكم باللجام من شدّ وإرخاء وإعطاء الأوامر بالسير والتوقف ، حتى يتقبّل ويطمئن للشكيمة دون فزع أو خوف منها وخاصة أثناء الخوف من الأشياء المفاجئة والمخيفة له ويمتثل وقتها لأوامر الفارس باطمئنان .
ثم بعد ذالك وبعد إنهاء التدريب يمسك المهر من قبل المدّرب ويركب آخر يكون خفيفا هادئا وذالك بهدوء وسلاسة ويمسك بلجامه والمدّرب يكون ممسكا بحبل الرشمه يسيّر بخطوات قليلة وقصيرة حتى يطمئن لذالك ، ثم يبدأ الراكب بإعطاء الأوامر من توقف وسير وانعطاف يمين ويسار وينفذها المدرب عن المهر وهو يقوده كمساعدة على فهمها وتكون هذه الأوامر حركية صوتية ليربط بينها المهر لتسهّل علية تلقى وتنفيذ الأوامر .
وبعدها يكرر الركوب والنزول ليطمئن المهر لذالك ، ثم يركب المدرب دون أن يمسك بالمهر أحد ويكمل تعليمة ويحرص أن يكون التدريب في الأماكن الآمنة والواسعة المفتوحة لايوجد بها حركة من بشر وسيّارات وخيل أخرى تجري ، وأيضا الحذر من الاقتراب من الأجسام التي تخيفه حتى يطمئن للمراحل الأولى من الركوب ، وبعدها يقرّب للأشياء المخيفة له تدريجيا ، ولايخرج المهر العسيف للتدريب أكثر من ( 2 ) كم ، وذالك لمدة ( شهر ) ويكون سيرا ( مسار ) فقط لاعدوا ، ثم يبدأ الشهر الثاني بأن تدبل له المسافة لتكون ( 4 ) كم ويدخل علية الخبب قليلا مع المسار حيث لا تتجاوز الـ ( 15 ) مترا تقريبا وتزود مسافة الخبب تدريجيا حسب تقبّله للخطوة بثبات ، وذالك يكون الى نهاية
( الشهر الثاني ) ، وعند دخول الشهر الثالث يدخل الترحيل الخفيف متدرجا مثل السابق في الخبب وذالك إلى ( نصف الشهر الثالث ) ، ومع النصف الأخير يبدأ في توسيع الخطوة لزيادة السرعة تدريجيا يوم بعد يوم ، وهذه الزيادات في السرعة لا تتجاوز مسافتها الـ ( 200 ) مترا فقط ، ولا يعدّى المرحلة التي تليها إلا وقد أتقن التي هو فيها وذالك بثبات الخطوة وثقة المهر بنفسه وبفارسه ، ولا تتجاوز آخر هذه السرعات ما قبل السرعة القصوى ( الفتح ) ، وقبل الثلاث الأيام الأخيرة يقاد المهر قليلا في اليوم الأول منها ويرتاح اليوم الثاني ويفتح له مسافة لاتتجاوز الـ ( 400 )
مترا ، ثم بعدها يريّح المهر مدة ( الشهرين ) ، ليكون بعدها جاهزا للإعداد لتدريبات المنافسات .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

النقل
يجب أن تتوفر وسائل السلامة في عربة النقل بأن لايكون فيها ما يؤذي الجواد ، وتتوفر له وسائل السلامة والراحة التامة .
بالنسبة للنقل وخاصة في المسافات الطويلة يجب إتباع أساليب السلامة التالية :
يفضّل أن يقلل علية الحبوب مثل الشعير في اليومين التي قبل السفر ويعوض بدلا عنها بالبرسيم الأخضر ( الطازج ) والجزر ، ويوضع الجواد في اليوم الأخير في البادوك ( المكان الواسع ) ، ويعطى آخر وجبة له ويسقى قبل السفر بـ ( ساعتين ) ، ويحس ليزال علية من أوساخ وشعر متساقط ، ثم بعدها يغسل الجواد جيدا ، ويقاد لينشف ثم يعاد إلى البادوك ليتحرك الجواد بحرّية ويتمرغ ، وبعد أن يهدأ ويسترخي نخرجه ونزيل ماعليه أن كان هناك أتربة وذالك عن طريق فرشة الشعر الناعمة فقط ويمسح وجهه بفوطة مبلولة ثم على باقي جسمه ، وتربط قوائمه الأربع بالرباط الضاغط ، ويلبس رشمة جديدة وقوية ثم يركّب العربة بعد فرش الأرضة بالتبن ، ويجب أن يراعى سقاية وأكلة وأن يغطى بالجلال أن تغيرت الأجواء إلى البرودة والعكس ، ويفضل أن اتيحت الفرصة بالتوقف في نصف المسافة أن ينزل الجواد ويقاد قليلا ويعاد إذا كان لايوجد أي مشاكل في ركوبة ونزوله ، وهذه في المسافات التي تصل إلى زمن الـ ( 8 ) ساعات وأكثر .
أما النقل الداخلي والأوقات القصيرة في النقل لاتحتاج إلى ما تم ذكره ، وأن عمل بها أو ببعضها فهو أفضل

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
صفات الخيول العربية الأصيلة
تتصف الخيول العربية الأصيلة بصفات ومميزات بعضها خاصة بالخيول، عامة، وبعضها الآخر تنفرد بها من بين سلالات الخيول في العالم. ومن هذه وتلك:
1- حب الموسيقى
فالخيول وخاصة العربية، تحب الموسيقى وتطرب لها، ففي الحفلات والاستعراضات تتمايل بفرسانها على أنغام الطبل والمزمار وغيرها من أدوات الطرب، وربما رقصها بعضهم في استعراضات السيرك على أنغام الموسيقى.
اسطبلات حمدان
2- الصحة الجيدة
وتتميز هذه الصحة بجملة أمور منها:
الخصوبة العالية، فحالات العقم سواء لدى الحصان العربي الأصيل أم الفرس العربية الأصيلة نادرة جدًّا. والحصان العربي لا يفقد قدرته التناسلية حتى ولو تقدم في السن، فكثيرًا ما نجد أفراسًا قد أنجبت عشرين مهرًا وأحصنة عربية استخدمت لغرض التناسل رغم بلوغها الثلاثين من عمرها.
الشفاء العاجل من الجروح وكسور عظامه بفعل تعرضه للحوادث المختلفة. والغريب في الأمر، كما يقول زيدل، أن خيول البدو التي كسرت عظامها وجبرت بطريقة غير سليمة تقوم هي الأخرى بواجباتها أحسن قيام، فتركض، وتقفز، وتقطع المسافات الطويلة.
الاكتفاء بقليل من الطعام، والانتفاع بالعلف أكثر من السلالات الأخرى. يقول كلينسترا: "أظهرت مسابقات المسافات الطويلة الصعبة جدًّا التي نظمت في الولايات المتحدة في العشرينيات أن الخيول العربية الأصيلة التي شاركت في تلك المسابقات احتاجت فقط إلى 60% من الوجبات اليومية لبقية الخيول المشاركة لتفوز بالسباق".
التمتع بجهاز تنفسي ممتاز، وذلك بفعل سعة قصبته الهوائية بالنسبة إلى حجمه، وضخامة قفصه الصدري، وهذا ما يساعد على إدخال كميات كبيرة من الأكسجين إلى الرئتين دفعة واحدة. ويستفاد من الفحوص المخبرية التي أجريت على دماء الخيول العربية الأصيلة وعلى دماء غيرها أن كمية اليحمور (HEMOGLOBINE) (مادة آحية زلالية يتألف منها العنصر الملون في دم الفقاريات) الموجودة في لتر واحد من الدم عند الخيول العربية الأصيلة تفوق الكمية الموجودة عند باقي الخيول، ولذلك يستطيع الجواد العربي أن ينقل كميات أكبر من الأكسجين في كل لتر دم.

اسطبلات حمدان
3- الصبر والقدرة على تحمل المشقات والفوز بالسباقات الطويلة
إن قدرة الخيول العربية الأصيلة على تحمل المتاعب والمشاق يفوق كل وصف، ولقد أثبتت التجارب أن قطع المسافات الطويلة هي من اختصاص الجواد العربي الأصيل. وقد نظم في الولايات المتحدة أول سباق للخيل بالنسبة للمسافات الطويلة في فيرمونت بتاريخ 16 و17 سبتمبر 1917، وذلك بمشاركة الخيول العربية الأصيلة. وكانت المسافة طويلة جدًّا حيث أعطيت الأولية في هذا السباق للوقت. امتد السباق على مسافة 154 ميلاً، أي 246 كيلو مترًا، وبوزن 72,5 كيلو غرام. وفاز في المسابقة الجواد العربي الأصيل "يقيس"، وهو جواد أشهب يبلغ 13 سنة من نوع كحيلة العجوز، وقد قطع مسافة 246 كيلو مترًا في ظرف 30 ساعة و16 دقيقة.
كان السباق الثالث الذي نظم في أكتوبر سنة 1921 أصعب سباق على الإطلاق؛ حيث فرض على الخيل أن تحمل 111 كيلو غرامًا، وأن تقطع هذه المرة أيضًا مسافة 60 ميلاً خمس مرات. وقد عمد المشرفون على السباق إلى إدراج مسافات طويلة مرصوفة بالحصباء في برنامج السباق مما جعل قوائم الخيل المتسابقة تخضع لامتحان عسير جدًّا.
وقد ساعدت هذه المسافات الصعبة المعنيين بالأمر على معرفة الخيل التي تتمتع بالقوائم الأكثر صحة وسلامة. وبذل أصحاب الخيول الإنجليزية الأصيلة قصارى جهدهم للفوز بهذا السباق، وكان هذا السباق في غاية الصعوبة بحيث لم يتمكن من بلوغ الهدف سوى سبعة جياد، وذلك رغم التدريبات التحضيرية التي أجريت قبل المسافة. وكان النصر، في هذه المرة أيضًا، من حظ الجواد العربي الأصيل "كرابت بارك" في إنجلترا، ويرجع أصله إلى الجواد مسعود.
ومما يروى عن صبر الحصان العربي ما نقله المستشرق الإنجليزي "ديكسون" عن المستشار البريطاني في الكويت سنة 1930. وفي القصة أنه "كان فيصل الدرويش قد ثار على الملك عبد العزيز آل سعود، وأرسل ابنه عبد العزيز المعروف بعزيز على رأس خمسمائة مقاتل. وكان هدف عزيز الوصول إلى آبار الماء قبل أن يحتلها جيش الملك عبد العزيز. ولكن جيش الملك كان قد سبقه إلى احتلال الماء؛ لأن من يحتل الماء قبل خصمه يضمن النصر بسبب تأمين مياه الشرب للجيش وللخيول في صحراء شح فيها الماء، وكاد ينعدم. وكان الفصل صيفًا ودرجة الحرارة 77 درجة مئوية. واستشار عزيز أصحابه فيما يفعل، فأشاروا عليه بعدم خوض المعركة؛ لأنهم بحاجة إلى الماء إلا أنه خالفهم وقرر أن يخوض المعركة مهما كلف الأمر. واستهلك جميع الماء الذي كان بحوزته، وسقًا فرسه قبل بدء القتال. وكانت النتيجة أن قتل عزيز وهزم جيشه، ولاذ عبده بالفرار على ظهر فرس سيده الشهيرة، وتوجه بها إلى الجهرة في اتجاه الكويت والتي تبعد عن مكان المعركة 290 كيلو مترًا قطعها العبد في صحراء قاحلة تحت أشعة الشمس المحرقة لمدة ثلاثة أيام دون أن تتناول الفرس ماءً أو طعامًا.
اسطبلات حمدان
4- الشجاعة والحماسة
نتيجة الحياة القاسية التي عاشها الحصان العربي الأصيل مع العرب في صحرائهم الموحشة وبين الحيوانات المتوحشة، هذه الحياة المليئة بالغزوات، والحروب، فقد اكتسب شجاعة نادرة أصبحت عبر القرون جزءًا لا يتجزأ من حياته النفسية، وخصاله الحميدة. يقول دافنبورت: "يتحلى الجواد العربي الأصيل بشجاعة وحماسة لا مثيل لهما". ويقول براون: " يتميز الجواد العربي الأصيل عن باقي أنواع الخيول بشجاعته المنقطعة النظير. فهو لا يخشى حتى الأسد والنمر، بل إنه يستخدم في الهند لصيد هذه الحيوانات المتوحشة. ويقول كلنسترا في كتابه "الأصالة الصحراوية": لقد تأكدت من شجاعة الأفراس الصحراوية عن طريق فرسي نجمة. ركبت ذات مساء فرسي بدون لجام مستعينًا في قيادته بالزمام فقط. وكانت الشمس مشرفة على المغيب، والظلام بدأ يخيم على الطبيعة؛ حيث التقينا في طريقنا بمجموعة من الجنود كانوا يقومون في لباسهم المخفي بتداريب ليلية. ولما مررنا بهم أخذوا في الصياح والهتاف، الأمر الذي أزعج فرسي. ولم أرتح أنا بدوري لسلوك هؤلاء الجنود، فأردت معاتبتهم على ذلك، فكان رد فعلهم ضحكًا وسخرية. فتوجهت بفرسي إلى قائد الكتيبة طالبًا منه بعض الاستفسارات، وكانت حركتي عنيفة شيئًا ما، مما جعل فرسي يظن أنني أقصد بذلك مهاجمة المشاة، فانقض على بعض الجنود راكضًا، ونط فيما بينهم، ثم دار بسرعة البرق، وأما الجنود فقد سقط بعضهم على الأرض وتراجع بعضهم الآخر، وقد رموا بسلاحهم على الأرض من شدة الخوف والارتباك. وانطلق بي فرسي راكضًا حتى إذا قطعنا مسافة 50 مترًا تقريبًا، عدنا إلى مكان الواقعة لنراقب الجنود المذعورين، وهم يجمعون سلاحهم دون أن يتلفظ أحدهم بكلمة واحدة. ولحسن الحظ بجروح أثناء هذا الاصطدام الذي أثبت فيه الفرس الصحراوي شجاعته وحماسته".
اسطبلات حمدان
5- الذكاء والفطنة وحب التعلم
يتمتع الحصان العربي الأصيل بذاكرة حادة، خاصة بالنسبة إلى الأماكن التي يمر فيها، أو الأشخاص الذين يتعاملون معه. وهو في المعارك، يتذكر الجهة التي أتى منها، حتى ولو أصيب بجروح بالغة. وتجاوب الحصان العربي الأصيل مع تعليمات قائده قلما نجدها عند الجياد الأخرى التي تدرب وتروض، يقول و.ر. براون: "يعد الجواد العربي من أذكى الخيول على الإطلاق. وإن صفاته الرائعة مثل الذاكرة القوية وسعة الصدر والوداعة تجعله أجدر المخلوقات وأنسبها لخدمة الإنسان كما ترفعه قدرته على القيام بوظائف ذهنية أخرى، إلى مرتبة الصديق الذي يستحق كل اهتمام وعناية... فالعرب لا يستخدمون في قيادة خيلهم سوى سلسلة تربط حول الخطم وتثبت بالزمام. ولقيادة هذه الخيول والتحكم فيها، ما على الخيل إلا أن يمسك بالزمام، ويضغط على الجواد بفخذه ضغطًا خفيفًا مستعملاً في ذات الوقت الصوت المناسب. أما الجواد الذي لم يسبق له أن عرف خيالين آخرين غير صاحبه، فإنه يفهم سيده مثلما تفهم المرأة زوجها. إنه يشرع بالركض بمجرد ما يعطيه صاحبه الإشارة، ويخب حالما يتراجع ثقل راكبه إلى الوراء، أو عندما يشعر بضغط على قفاه، ويخطو خطوات بطيئة إذا ما استرخى صاحبه على السرج، ثم يقف في مكانه إذ يرفع سيده متكئًا على مسند السرج. ويكون لتحريك فخد الخيال إلى الأمام أو الخلف رد فعل سريع لدى جواده الذي ينقلب إلى هذا الاتجاه أو ذاك بحسب الأحوال. وإذا هم الخيال بالركوب أو النزول توقف جواده في مكانه، وذلك دون حاجة للإمساك بالزمام".
والحصان العربي الأصيل يعرف وقع قدمي صاحبه دون أن يراه، فيصهل له ويحمحم. وإذا فاجأه في الليل، وهو نائم لم يسمع صوته، هب مذعورًا يدافع عن نفسه، فإذا عرفه تغير حاله، وأخذ موقف الخجل والاستحياء بعد صولته وإظهار العداء، ويبدأ بالحمحمة وخفض الرأس كأنه يستغفره.
اسطبلات حمدان
6- الوفاء لصاحبها والتضحية في سبيله
إن الخيول العربية الأصيلة وفية لأصحابها، وخاصة إذا كانوا هم الذين يقومون على تربيتها وتدريبها بأنفسهم، فتقبل عليهم إذا نادوها، وقد قيل: "إن نداءها يغني عن أرسانها". والجواد العربي يحمي فارسه في البرية، فإذا ربط الفارس مقود جواده بيده ونام، قام الجواد بدور الحارس الأمين، فيظل يقظًا متنبهًا لكل حركة، حتى إذا رأى قادمًا أخذ يضر الأرض بحافره ليوقظ صاحبه. وعندما تكون خيول البدو طليقة، ويصدف ان يحدث استنفار ينذر بغارة مفاجئة، وسمعت نداء أصحابها، أو الإنذار بالغارة، أو طلقات الرصاص، فإنها ترفع رءوسها، وتشيل أذنابها، ويتجه كل واحد منها إلى بيت صاحبه، فتسرع النساء إلى السروج لتضعها عليها، ويسرع الرجال إلى أسلحتهم. وما هي إلا لحظات حتى يكون كل فارس على صهوة فرسه.
وقصص وفاء الخيل لأصحابها كثيرة، ومنها أن أسامة بن منقذ (1095- 1188م) وكان أحد أشراف بلاد الشام جاء في مذكراته أن حادثًا وقع لأبيه أثناء الصيد، فوقف جواده إلى جانبه وشرع في الصهيل دون توقف إلى أن جاءت النجدة.
ومن القصص أيضًا، التي تشهد للحصان العربي الأصيل بالشجاعة والذكاء والوفاء لصاحبه والتضحية في سبيله ما رواه أحدهم، قال: "لقد أصابتني رصاصة في كتفي، فسقطت من صهوة "غزال الأرض"، وأدى ذلك إلى جرح في قدمي. لكن "غزالاً" حملني راكضًا بسرعته المعهودة، وجعلني في مأمن من العدو. وبقيت لحظة ملقى على الأرض غير قادر على القيام بأدنى حركة. لم أشعر في بداية الأمر إلا بألم خفيف، وما إن مرت بعض اللحظات حتى بدأت أحس بألم شديد تحت عظم كتفي الأيمن.
كان "غزال" واقفًا إلى جانبي في صبر وأناة ينتظر قيامي، فأمرته هاتفًا: أوا، أوا، أوا، فارتجت أطرافه، ورد على هتافي بصهيله الحاد، وتملكه الخوف، ثم تشمم دم جرحي، وانحنى برأسه إلى الأرض، فشعرت بملاطفة مناخيره ونفسه الدافئ. تحسست جبهته بلطف، ولكنه تنهنه متراجعًا إلى الوراء. فأخذت أتلمسه بيدي حتى مسكت بزمامه، ثم أمرته بالنزول إلى جانبي، فنزل سامعًا مطيعًا. ولم أتمكن من امتطاء صهوته إلا بمشقة، فأمرته بالقيام ماسكًا بعرفه حتى لا أسقط من جديد. واستندت بيدي اليسرى على فخده الأيسر، ثم أمرته بالتحرك، فخطا خطوات بطيئة، وانطلق بعد ذلك بخطى حثيثة.
ولما قطعنا نصف المسافة في اتجاه الجانب الأعلى للهضبة، توقف غزال بغتة بجانب الطريق، وبدأ يشخر في ذعر وخوف. كنت مركزًا اهتمامي على الاحتفاظ بتوازني، ولم أكترث بكل ما كان يدور من حولي. وعندما اقتربنا من أعلى نقطة من المنحدر، غدونا من جديد على مرأى من العدو الذي أطلق علينا وابلاً من الرصاص، فكنت أرى بعض الرصاصات تثقب الأرض، والبعض الآخر يتطاير في الهواء محدثًا رنينًا رقيقًا.
أمرت "غزال" بالركض، ونخسته ليندفع إلى الأمام، وفجأة تعثر غزال، وأطلق صيحة موحية بالألم الشديد، فتبين لي أنه أصيب بجروح، ومضى متعثرًا، فنخسته مرة أخرى، وانطلق راكضًا بسرعة لم أتمكن منها معها من المحافظة على توازني، فسقطت من صهوته على الأرض إذ حاولت التخفيف من حدة السقوط بيدي. وفجأة رأيت رجالاً مقبلين علي، فوعدوني الأمان، وأخذوني إلى مكان آمن بالهضبة".

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
مخطوط(1) الخديوي عباس باشا عن أصول الخيل
تعتبر هذه المخطوطات الثمينة والمهمة جدًّا في مادتها ومحتواها، والتي تناولت بالتفصيل والتوثيق موضوع الخيل عند قبائل جزيرة العرب من أهل البادية وأهل الحاضرة، وتجد في هذه المخطوطة النفيسة أسماء الخيل الأصيلة وأسماء مرابطها وأنواع سلالاتها وأسماء ملاكها ومربيها وتجارها الحريصين على شرائها واقتنائها.
وضمن سياق الكلام في كتاب أصول الخيل أو مخطوطة عباس باشا كما عرفت، يأتي ذكر أسماء حكام ذلك الزمان وأسماء شيوخ قبائل العربان ورجالاتها وأسرها وفرسانها، في شبه الجزيرة العربية- إن الكتاب المطبوع لهذه المخطوطة يحوي معلومات غزيرة مفيدة للباحث المتمكن من أبناء جزيرة العرب، فهي تبحث عن الخيل والأنساب والتراث والتاريخ عند العرب الأواخر.
وترجع قصة كتابة هذه المخطوطة إلى أن حاكم مصر الخديوي عباس باشا الأول، أرسل بعثة متخصصة في الخيول العربية إلى جزيرة العرب، بقصد شراء الأصيل والنجيب من هذه الخيول العربية.
وفعلاً جاءت هذه البعثة على ظهور الإبل "الهجن" إلى جزيرة العرب سنة 1848م، وباشرت في التجوال، والتجواب في بوادي العرب وديارهم وما جاورها من البلدان؛ بقصد شراء الخيل وتدوين أصولها ورسم مشجرات نسبها، وتسجيل أسماء أصحابها من الأفراد والأسر والعشائر والقبائل، وتثبيت كل هذه المعلومات التاريخية المهمة في دفاتر معدة لهذا الغرض. وبعد أن أنهت بعثة عباس باشا مهمتها رجعت إلى القاهرة، وباشرت بالعمل على ترتيب وتنسيق معلوماتها المدونة سابقًا، وقامت بتبييض كل هذه المعلومات والكتابات السابقة، ووضعها بين دفتي كتابها المؤلف من قبلها، والذي أسمته بـ "أصول الخيل"، وقدمت هذا الكتاب القيم المفيد الرائع إلى سيدها حاكم مصر عباس باشا في سنة 1852م، وهي سنة تبييض الكتاب وتأليفه.
وقد ألفت هذه المخطوطة المسماة "أصول الخيل" في سنة 1269–1852م من قبل مجموعة من الباحثين، ورد في النسخة العربية للمخطوط أسماء عدد من المساهمين لعل من أبرزهم: مصطفى بك مدير إسطبلات عباس باشا، علي بك صاحب صياغة الكتاب، رستم بك حاكم الشرقية بمصر، محمد كاشت سليم، بهجت أفندي، بهجت أغا، محمد أفندي أحمد.
ذكرت في مقدمة المخطوطة (الكتاب) التي جاء فيها: "فأرسل عدة من الذوات، مستكملين محاسن الصفات، ليجوبوا الغفار، ويقتحموا الأخطار، عناية من حضرته بتلك الجياد، ووقوفًا في كنه بيوت تلك الأصايل واستفهموا، فوردوا العراق والشمال وحلب والشام والحجاز الشريف، وشمر والإحساء ومسقط والبحرين والقطيف، وجبال نجد، وهكذا إلى الهند".
ولما وصلت بعثة عباس باشا إلى الإمام فيصل بن تركي مؤسس الدولة السعودية الثانية 1834-1865م بأرض الجزيرة العربية، رحب بهم وأكرم وفادتهم ووفر لهم الأمان، وجعلهم بوجهه أمام قبائل العربان – وللوجه قيمة معنوية كبيرة في أعراف قبائل العرب قديمًا وحديثًا فهو حماية لمن يعطى له، خاصة إذا أُعطي من شخص له مكانه اجتماعية عالية – وتنقل رجال عباس باشا بين جميع قبائل نجد، وقابلوا شيوخ القبائل وأصحاب مرابط الخيل وكل من له معرفة بأصول الخيل ومواصفاتها؛ فدونوا هذه المعلومات التي جمعوها من أفواه الرواة ورتبوها ترتيبًا محكمًا راقيًا يثير الانتباه ويجلب الإعجاب والتقدير لمجهودهم الكبير. ويزداد احترامنا وإجلالنا لرجال عباس باشا مرات مضاعفة؛ لتكبدهم المشاق في تنقلاتهم على ظهور الإبل بين ديار قبائل العربان، ولمعرفة هؤلاء الرجال المصريين بلهجات قبائل جزيرة العرب وإدراكهم وفهمهم لمعاني الكلام المتدفق من أفواه البدو الذين زودوهم بهذه المعلومات الغزيرة الثمينة الشيقة.
وكان عباس باشا ضنينًا بتلك المخطوطة مغاليًا في حرصه عليها، وبقيت في خزانته ولم يطلع عليها سوى بعض خواصه. ثم تناقلتها أسرته بعد وفاته حتى آلت إلى أسرة علي باشا الشريف، والتي لا تزال تحتفظ بها إلى اليوم. وقد قامت السيدة الأمريكية جوديث فوربس المعنية بتربية الخيول العربية بنقل المخطوطة إلى اللغة الإنجليزية، بالاشتراك مع السيدة جلسن أحمد شريف حفيدة علي باشا الشريف ونشرتها عام 1993م باسم "مخطوطة عباس باشا" The Abbas Pasha Manuscript) ).
وأضافت إليها معلومات مفيدة وواسعة ذات صلة عن محمد علي باشا وابنه إبراهيم وحفيده عباس وعنايتهم بالخيل، كما أوردت ملخصًا لما كتبه الأمير محمد علي توفيق والليدي آن بلنت عن خيل عباس باشا. إلا أنه وقع في ترجمة المخطوط أخطاء عديدة؛ بسبب جهل الذين قاموا بها بلغة أهل البادية، فذكرت بعض الأسماء والمسميات على غير وجهها.
وقام الشيخ حمد الجاسر (1910 - 2000)م. من أبرز العلماء الباحثين في السعودية، بعد أن اطلع على الطبعتين العربية والإنجليزية، أصدر وطبع كتاباً تحت مسمى" أصول الخيل العربية الحديثة"، يضم مخطوط عباس باشا، وأضاف عليها بعض المعلومات المهمة والمفيدة. ومن المعلومات التي أضافها الشيخ حمد والجديرة بالذكر، أن هناك نسخة ثانية من مخطوطة عباس باشا ضاع أصلها اليوم ربما كتبها ناسخ مخطوطة عباس باشا لنفسه وبقيت مجهولة، حتى وقعت مصورتها بيد خير الدين الزركلي الذي استفاد منها في كتابه "شبه الجزيرة في عهد الملك عبد العزيز".
وأنجزت مكتبة الملك عبد العزيز العامة بالرياض 2007م دراسة وتوثيق مخطوطة عباس باشا عن أصول الخيل العربية؛ حيث حرصت مكتبة الملك عبد العزيز العامة على خروج هذا العمل إلى الساحة المعرفية من خلال تحقيق هذه المخطوطة الفريدة، وإتاحتها للقارئ كنسخة أصلية لتكون بين يديه، لأنها هي الأساس في معرفة أصول الخيل العربية، كذلك فإن الترجمة لم تغب عن بالهم حيث إنه يجري العمل الآن على تحقيقه بدقة إلى اللغة الإنجليزية، وهي ترجمة ستكون مختلفة تمامًا عن الترجمة الإنجليزية السابقة، نظرًا لوقوع عدة أخطاء فيها سواء أكانت تاريخية أو نحوية أو إملائية، إضافة إلى الأخطاء في أسماء البلدان والأعلام.
وجاء هذا المشروع في مجلدين: أحدهما نسخة مماثلة من المخطوطة كُتبت بخط نسخ متقن، واستخدم في الصفحات الأول منه شيء من التذهيب، وتقع المخطوطة في 571 صفحة، في حين حمل المجلد الثاني دراسة المخطوطة التي راجعها وعلق عليها كل من الدكتور، عبد لله بن عبد الرحيم عسيلان، والدكتور عبد العزيز بن محمد الفريح، وفايز بن موسى البدراني.
وتكشف النسخة العربية الحديثة، أن النسخة المخطوطة من الكتاب لم تحمل في صفحة العنوان اسم مؤلف الكتاب، ولم يرد شيء من ذلك في المقدمة التي توحي بأن الكتاب له مؤلف محدد، وإنما تكونت مادة الكتاب من المعلومات التي تحصل عليها فريق البحث الذي تم إيفاده من قبل عباس باشا حاكم مصر بين عامي 1848 - 1854م.
وقام بجمع معلومات المخطوط الوفد المكلف من قبل الخديوي عباس باشا الأول؛ حيث قاموا بجولات عديدة في بلاد شبه الجزيرة العربية، مهد لهم الطريق الإمام فيصل بن تركي حتى تمكنوا من مقابلة شيوخ القبائل وأهل الخبرة بأصول الخيل وأنسابها؛ بقصد سؤالهم ومعرفة مما يتعلق بأصول الخيول التي يملكها الخديوي عباس باشا. فإنه يمكن القول أنه المصدر الأساسي لهذا الكتاب، يتمثل فيما تحصل عليه الوفد من إجابات تم تلقيها من بعض شيوخ القبائل وأهل الخبرة في ديار نجد وغيرها من البلاد. وكشفت المخطوطة عن أن الخيول التي يتحدث عنها الكتاب قد أُهدي معظمها إلى عباس باشا من الإمام فيصل بن تركي، ويتكون الفريق من مدير الإسطبل مصطفى بك والأمير علي بك ورستم بك ومحمد كاشف سليم وحسين بهجت أفندي، وكان هؤلاء مكلفين بتقصي أحوال وأخبار وأنساب وأصول الخيل التي أهديت لعباس باشا، خاصة تلك التي أهديت له من الأمير فيصل بن تركي الذي كان له الفضل في تذليل السبل أمام رسل عباس باشا، حتى يتمكنوا من التجوال بين قبائل نجد والالتقاء بشيوخ القبائل وغيرهم من أهل الخبرة بأنساب الخيل وأصولها؛ بغية اقتناص ما لديهم من أخبار حول أصول خيوله.
وجاء في مقدمة الكتاب: أن هؤلاء (شمروا ساعد الاجتهاد وتقاسموا البلاد والعباد، حتى ظفروا بالمراد وأتوا بحقيقة كل جواد).
على أن مقدمة الكتاب ورد فيها ذكر لعلي الدرويش، ومما ورد فيها يظهر أن له دورًا في تنسيق وترتيب مادة الكتاب إلى جانب كتابة المقدمة كما يبدو في قوله: وكان تهذيب هذا الدفتر وتذهيبه، وتقسيمه وترتيبه وخطبته المطرزة في الصفحتين بأوائل أسطرهما من الوسط والجانبين.. وذلك على يد غارس دوحته ومنظم خطبته الفقير علي الدرويش.
ولعل في هذا الكلام إشارة واضحة إلى تحديد عمل الدرويش في الكتاب؛ حيث لم يصل إلى حد تأليفه، والدرويش هذا هو علي بن حسن بن إبراهيم الأنكوري المصري الشهير بالدرويش، ولد بالقاهرة عام 1211 هـ ـ 1796م ونشأ بها، وأشار بعض من ترجم له إلى أنه أديب وكاتب وشاعر تلقى العلم بالأزهر، وأفاد من بعض العلماء مثل: الشيخ المهدي والصاوي، مالت نفسه إلى الأدب وانكب عليه واشتغل بالكتابة وقرض الشعر، وذكر الأستاذ جرجي زيدان أنه كان من خيرة شعراء عصره وكانت له منزلة رفيعة بين الأمراء والوجهاء، وقد مدحهم وعرف على الخصوص بشاعر عباس باشا الأول، واهتم تلميذه الشيخ مصطفى سلامة النجاري بجمع ديوانه وطبع على الحجر بمصر عام 1284 هـ واسمه (الإشعار بحميد الأشعار).
توفي في القاهرة عام 1854م، ومن مؤلفاته إلى جانب ديوان شعره كتاب سفينة في الأدب وكتاب الرحلة، وكتاب (تاريخ محاسن الميل لصور الخيل). وهذا الكتاب ذكره له رضا كحالة بالاسم المذكور هنا. في حين أن الزركلي أشار إلى أن له كتابًا في الخيل، والاثنان لم يشيرا إلى مكان وجوده أو إلى أنه مطبوع. وأعتقد أنه كتاب آخر غير الكتاب الذي نحن بصدده.
وجاءت مادة الكتاب مصوغة باللغة العامية والدارجة والمتداولة لدى كل من أدلى بمعلومات في هذا الكتاب من شيوخ القبائل وأهل الخبرة والدراية بأمور الخيل من عامة الناس، ويلاحظ أن أكثر هذه الألفاظ موغلة في العامية، وبعضها لا يكاد يعرف في بعض أوساط العامة نظرًا لاختلاف اللهجات العامية بين قبيلة وأخرى أو بين جهة وأخرى من سكان الجزيرة العربية، وقد أدى هذا الاتجاه في الكتاب إلى تناسي حركات الإعراب، ويندر أن تجد كلمة معربة على الوجه الصحيح، ومن هنا كان أسلوب الكتاب ركيكًا، وقد يؤدي ذلك إلى استغلاق المعنى أو فهم المراد في بعض المواضع أو عند من لا يفهم دلالة الألفاظ العامية المستعملة في الكتاب.
ومن المناسب الألفاظ العامية التي ورد ذكرها في الكتاب: تكرر في الكتاب كلمة (جابت) بمعنى أنجبت، كما أن التعبير عن الألوان جاء في الكتاب هكذا (حمرة، صفرة، شقرة، زرقة، دهمة) والمراد (حمراء، صفراء، شقراء، زرقاء، دهماء) بالألف الممدودة بعدها همزة، كما أن لغة الكتاب غير معربة، أي لا يراعى فيها حركات الإعراب وقواعد النحو إلا فيما ندر، إضافة إلى إدخال (لم) على الماضي وعلى الأسماء مثل: (لم كانت شيء)، (لم أحد أجرى) والصواب (لم تكن شيء) (لم يجرؤ أحد) و(متخاشرين) بمعنى مشتركين و(قصير له) بمعنى جار له وسلطان (مسكت) والمراد سلطان مسقط في عمان و(جابت حصانين وغدو) بمعنى أنجبت حصانين وفُقِدا أو نفقَا. وكمًّا لم يكن هناك تفريق بين صيغة الجمع أو المفرد أو المثنى أو بين المؤنث والمذكر في جمل الصيغ والعبارات الواردة في الكتاب.
ويتحدد من المخطوطة بجلاء في نهاية المقدمة التي تصدرت الكتاب، وهي من إنشاء منسقه علي الدرويش حين قال فيها: (وذلك على يد غارس دوحته، ومنظم خطبته، الفقير علي الدرويش، منشي الحضرة الآصفية، الدائمة دوام الكواكب الدرية، سنة ألف ومائتين وتسعة وستين من الهجرة النبوية، عليه أفضل الصلاة وأزكى التحية).
محتويات المخطوطة ولغتها وأسلوبها:
تنقسم المخطوطة إلى أحد عشر باباً تسبقها تنبيهات خمسة موجزة عن التشبيه:
الباب الأول: في أربعة بنود:
البند الأول: في الدهم الشهوانيات.
البند الثاني: في ذهم النجيب.
البند الثالث: في عضيدة البدن.
البند الرابع: في دهم موضحة.
الباب الثاني: في كحيلة المريوم.
الباب الثالث: في الصقلاويات، وفيه ستة أقسام.
الباب الرابع: في الهدب.
الباب الخامس: في الحمدانيات.
الباب السادس: في العبيات.
الباب السابع: في الشويمات.
الباب الثامن: في الكحيلات.
الباب التاسع: في الربد.
الباب العاشر: في الوذنات.
الباب الحادي عشر: في كروش الغندور.
من أمثلة عمل بعثة عباس باشا في بحثها عن أصول الخيل:
لنرى كيف بذلت جهدًا متواصلاً، وتنقلت من مكان إلى مكان من أجل التقصي والتحقق عن أصل الفرس العربية المسماة "الطويسة" وهي من نوع الخيل العبيات، وتنسب إلى مربط خيل الشيخ دهش بن حلاف، شيخ عشيرة "السعيد" من قبيلة الظفير. وذرية هذه الفرس الطويسة تسمى "الخيل الطويسات"، ولهذه الخيل شهرة واسعة في الموروث الشعبي لقبيلة الظفير، ومن أجل البحث والتقصي عن أصل أم الخيل الطويسات المنحدرة من الفرس "العبيه الطويسة"، فرس الشيخ دهش بن حلاف - من شيوخ الظفير - شدت البعثة المصرية ومعها أدلاؤها من البدو، رحالها متجهة إلى ديار قبيلة الظفير، ولما وصلتهم سجلت كل ما سمعته من رجال قبيلة الظفير بخصوص مرابط الخيل الموجودة عندهم، وهي معلومات متنوعة كثيرة تخص أنواعًا متعددة من الخيل، ودونت كل ما سمعته مما له علاقة بشئون الخيل من هذه القبيلة، ومن القبائل الأخرى في كتابها "أصول الخيل". وكلامنا هنا عن موضوع " الفرس الطويسة"، حيث ذكرت البعثة أنها قابلت صاحب الفرس الشيخ دهش بن حلاف شيخ " السعيد" من " الظفير"، وكان طاعنًا بالسن، وبحضور حساوي الواو من الصويط وفجري بن مهراس من عشيرة السعيد.
وسألت البعثة الشيخ دهش بن حلاف عن فرسه "الطويسة"، إن فرسي الطويسة هي الفرس التي أصبت عليها يوم "ماوية" – ماوية فيضه تقع في شعيب الباطن (وادي الرمة) قبل وصوله لحفر الباطن – حينما هزم عبد الله بن سعود، وأصل "شياعتها" لمهلهل بن هذال، ومنه درجت (انتقلت) إلى حمود بن ثامر السعدون شيخ "المنتفق"، ودرجت من حمود إلى، ولا اعرف أباها. وقد أتت عندي بحصان أصفر- أي بحصان أبيض. فاللون الأصفر للخيل يعني الأبيض قديمًا وحديثًا - وهذا الحصان الأصفر أبوه الصقلاوي حصان سعود" "المقصود هو سعود (ت1229هـ) بن عبد العزيز، الحاكم الرابع للدولة السعودية الأولى".
ويستمر دهش بن حلاف بمواصلة كلامه للبعثة قائلا: ثم أعطيت فرسي " العبيه الطويسة" إلى حمود بن ثامر السعدون، فأتت بمهرة صفراء رجعت إلى "مثنوية"، وقد بعت هذه المهرة الصفراء - العرب منذ الجاهلية إلى اليوم يطلقون على الفرس البيضاء اسم الفرس الصفراء - التي رجعت إلى أخي علي أخي حمود السعدون، والأم أعطاها حمود السعدون إلى محمد بن عريعر أمير "الحسا"، ونسلت خيلاً أخذها تركي بن سعود، يوم قتل ماجد بن عريعر، ويقول آل هذال: إنها عبيه، وموجود من رسنها خيل عند القفيلي البعيري من شمر الجزيرة".
وحتى يفهم القارئ كلام الشيخ دهش بن حلاف للبعثة المصرية نجد من الواجب شرحه وتبيان معانيه.
يقول الشيخ دهش للبعثة: إنه أصيب على فرسه الطويسة يوم "ماوية"، والمقصود هنا هو "حرب ماوية"، ويقع يوم ماوية ضمن "أيام حرب الرس" وهي الحرب التي دارت في سنة 1815هـ بين جيش الإمام عبد الله شنق في إسطنبول سنة 1818م، ابن سعود بن عبد العزيز بن محمد بن سعود، وهو الحاكم الخامس للدولة السعودية الأولى من جهة وبين جيش طوسون باشا بن محمد علي باشا من جهة أخرى.
ويقول دهش: إن أصل "شياعة" فرسه الطويسة لمهلهل بن هذال. معنى "الشياعة" في كلام بعض قبائل البدو هو "الأصل" الذي ترجع له هذه الفرس، بعبارة أخرى أي " مربط الخيل الأصلي" الذي نتجت منه هذه الفرس. وحسب ما يقول دهش: فهي من ذرية مربط خيل الشيخ مهلهل بن هذال.
وكما يقول دهش: إن هذه الفرس درجت -درجت في كلام البدو بمعنى انتقلت - من الشيخ مهلهل بن هذال إلى الشيخ حمود بن ثامر السعدون، ومن الشيخ حمود السعدون درجت إلى المتحدث نفسه الشيخ دهش ابن حلاف.
يقول دهش: إن الفرس عندما درجت "انتقلت" إليه، فإنه لا يعرف أباها "علمًا بأن أمها معروفة، كما جاء في سياق الكلام السابق، فهي عرس عبية أصيلة من خيل مهلهل بن هذال، فالفرس تنسب لأمها".
ويقول دهش: إن الفرس عندما وصلته، ولدت له حصانًا أصفر "أي أبيض"، وهذا الحصان الأصفر "الأبيض" أبوه الحصان الصقلاوي "نسبة إلى خيل الصقلاوية"، حصان الأمير سعود بن عبد العزيز بن محمد بن سعود.
ومن الجدير بالذكر أن هذا النوع من الأفراس الملقب بالطويسة انتقل إلى الإمام فيصل بن تركي "من مؤسسي الدولة السعودية الأولى" على إثر معركة السبية 1829م، والتي انتصر فيها على محمد بن عرير "حاكم الحسا والقطيف"، ولما ذهب الأمير فيصل بن تركي إلى مصر أخذ معه مهرة حمراء فزراء، وهي من ذرية الطويسة وأهداها إلى عباس باشا، وبذلك وصلت إلى مربط خيول عباس باشا، وهي من أكبر مرابط الخيل في ذلك الزمان.
تلك بعض الكلمات التي توضح معاني الكلمات السابقة حول وصول البعثة إلى الشيخ دهش بن حلاف أحد شيوخ قبيلة الظفير، والتي توضح لنا اهتمام البعثة للوصول إلى أقصى الأماكن؛ للحصول على الخيول العربية ومعرفة أصولها من منابعها مهما كانت عليهم
*******
(1) المخطوطات هي المؤلفات والمصنفات المكتوبة بخط اليد، ويرى كثير من المهتمين أن لفظة (المخطوط) ولدت بعد حدوث الطباعة، فأصبحت الكتب تقسم بعد ذلك إلى قسمين: مخطوط ومطبوع. وتكتسب المخطوطات أهمية كبيرة لاستيعابها دين الأمم وحضارتها، وعلومها، تاريخها، ولغتها، ولو نظرت إلى عدد المخطوطات التي تمت طباعتها قياساً على كمية التراث العربي والإسلامي المخطوط والمنتشر في كافة دول العالم لوجدتها ضئيلة جداً.

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
الخيل في الشعر الفصيح

امرؤ القيس
تذكّرت من يبكي علـي فلـم اجـد
سوى السيف والرمح الرديني باكيا
واشقـر خنديـد يجـر عنـانـة
إلى الماء لم يترك له الموت ساقيا
وقال أيضاً
وأنت اذا استدبرتـة سـد فرجـة
بضافي فويق الأرض ليس بأعزل
له ايطـل ظبـي وساقـا نعامـة
وارخاء سرحان وتقريـب تتفـل
كميت يزل اللبد عن حـال متنـة
كمـا زلـة الصفـواء بالمتـنـزل
مكـر مفـر مقبـل مدبـر مـعـا
كجلمود صخر حطة السيل من عل
وقال أيضاً
له كفل كالدعس لبّده النـدى
إلى حارك مثل الغبيط المذأب
عنترة
تـنـسـى بـلائــي اذا مــاغــارة لـحـقــت
تـخــرج مـنـهـا الـطّــوالات السّـراعـيـف
يخـرجـن مـنـهـا وقـــد بـلــة رحائـلـهـا
بـالـمـاء تركـضـهـا الـشّــمّ الـغـطـاريـف
وقال أيضاَ
يـدعــون عـنـتــر والــرمــاح كـأنـهــا
أشـطــان بـئــر فـــي لـبــان الأدهـــم
وقال أيضاً
الـخـيـل تـعـلــم والــفــوارس انــنــي
فـرّقــت جمـعـهـم بـضـربــة فـيـصــل
والـخـيـل سـاهـمــة الــوجــوه كـأنـمــا
تـسـقـي فـوارسـهــا نـقـيــع الـحـنـظـل
وقال أيضاً
ولـــه عـسـيــب ذو سـبـيــب ســابــغ
مـثـل الــرّداء عـلــى الـغـنـيّ المـفـضـل
وقال أيضاً
لاتعـجـلـي اشــــدد حــــزام الأبــجــر
انــي اذا الـمــوت دنـــا لـــم أضـجــر
وقال أيضاً
هـــلا سـألــت الـخـيـل يـابـنـة مـالــك
ان كـنــت جـاهـلـة بـمــا لـــم تعـلـمـي
شداد بن معاوية (والد عنترة):
فـمــن يـــك سـائــلا عـنــي فــأنــي
وجـــروة كالـشّـجـا تــحــت الــوريــد
أقــوتــهــا بــقــوتــي ان شــتــونــا
والـحـفـهـا ردائــــي فــــي الـجـلـيـد
المتنبي:
ويـنـصـب لـلـجـرس الـخـفـي سـوامـعــا
تـخـلـن مـنـاجــاة الـضـمـيـر تـنـاديــا
وينـظـر مــن ســود صـــوادق بـالـدجـى
يـريـن بعـيـدات الشـخـوص كـمــا هـــي
وقال أيضاً
وعـيـنـي عـلــى أذنـــي أغـــرّ كـأنــه
مــن اللـيـل بــاق بـيـن عيـنـيـه كـوكــب
لــه فضـلـه عـلـى جسـمـه فــي ايـهـابـه
تـجـئ عـلـى صـــدر رحـيــب وتـذهــب
شقـقـت بـــه الظـلـمـاء ادنـــي عـنـانـه
فيـطـغـى وارخـيــه مــــرارا ويـلـعــب
وأصــرع كـــل الـوحــش قفـيـتـة بـــه
وانـــزل عـنــه مـثـلـه حـيــن اركـــب
وقال أيضاً
الـخـيـل والـلـيـل والـبـيــداء تـعـرفـنـي
والسـيـف والـرمــح والـقـرطـاس والـقـلـم
وقال أيضاً
أعــز مـكـان فــي الـدنـى ســرج سـابــح
وخـيـر جـلـيـس فـــي الـزمــان كـتــاب
القعقاع بن عمرو :
لــم تـعـرف الـخـيـل الـعــراب سـواءنــا
عـشـيّـة أغـــواث بـجـنــب الــقــوادس
عـشـيّــة رحــنــا بـالـرّمــاح كـأنـهــا
عـلـى الـقـوم الــوان الطـيـور الـرّســارس
ابن عباس رضي الله عنه
اذا مـالـخـيــل ضـيـعــهــا انــــــاس
ربـطـنـاهــا فــشــاركــة الــعــيــالا
نقـاسـمـهـا المـعـيـشـة كــــل يـــــوم
ونـكـسـوهــا الـبــراقــع والـــجـــلالا
ابن الوضاح
ولـقــد غــــدوت مـشـرّقــا حــتــلا اذا
مــا لــم أشــم بـرقـا لأفـــق الـمـغـرب
بــأغــر أوجــــز لـلـسـمـاء بـسـمـعـه
فـرمـتــه بــيــن المقـلـتـيـن بـكـوكــب
وتفـتـحـت اوضــاحــة فــــي شــقــرة
فـأتــاك بــيــن مـفـضّــض ومــذهّــب
عبيد بن ربيعة
مـــفـــدّاه مــكــرمـــة عـلــيــنــا
يــجــاع لــهــا الـعـيــال ولا تــجــاع
اسماعيل بن عجلان
ولامـــال الا الـخـيـل عــنــدي أعــــدّه
وان كـنـت مــن حـمـر الدنانـيـر مـوســرا
أقاسـمـهـا مــالــي وأطــعــم فـضـلـهـا
عـيـالـي ، وأرجـــو أن اعـــان وأوجـــرا
اذا لــم يـكــن عـنــدي جـــواد رأيـتـنـي
ولـو كــان عـنـدي كـنـز قــارون معـسـرا
حمزة بن عبدالمطلب رضي الله عنه
لــيـــس عــنـــدي الا ســـــلاح وورد
قـــارح مــــن بــنــات ذي الـعـقـالـي
أتــقــي دونــــة الـمـنـايـا بـنـفـســي
وهــو دونــي يغـشـى صـــدور الـعـوالـي
المقنع الكندي
وفـــي فـــرس لـهــو عـتـيـق جعـلـتـه
حـجـابـا لبـيـتـي ثـــم أخـدمــه عـبــدا
كعب بن مالك
ونـعــدّ لـــلا عـــداء كـــل مـحـصــن
ورد ومـحــجــول الـقــوائــم أبــلـــق
فـتـكــون غـيـظــا لـلـعــدو وحـائـطــا
لـلــدار ان دلــفــت خــيــول الــمــرق
صفي الدين الحلّي
اذا افـتـخـر الأقـــوام يــــوم بـمـجـدهـم
فـانـك مــن قــوم بـهـم يـفـخـر الـمـجـد
تـعــود مـتــن الـصـافـنـات صـغـيـرهـم
الــى ان تـسـاوي عـنـده الـسـرج والـمـهـد
أبو العتاهية
جـــاء المـشـمّـر والأفــــراس يـقـدمـهـا
هـونـا عـلـى رسـلـه منـهـا ومــا انبـهـرا
وخـلـف الـريـح حـسـرى وهـــي جـاهــدة
ومـــرّ يخـتـطـف الأبـصــار والـنـظــرا
النابغة الجعدي
وانــــا انــــاس لانــعــوّد خـيـلـنــا
اذا مـــا لتـقـيـنـا أن تـحـيــد وتـنـفــرا
وننـكـر يـــوم الـــرّوع الـلــوان خيـلـنـا
مـن الطعـن حـتـى نحـسـب الـجـون أشـقـرا
البحتري
يـهــوي كـمــا هـــوت الـعـقـاب اذا رأت
صـيــدا وينـتـصـب انـتـصـاب الأجــــدل
مــتــوحــش بـدقـيـقـتـيـن كــانــمــا
تـريــان مـــن ورق عـلـيــه مــوصّــل
تـتـوهـم الــجــوزاء فــــي أرســاخــة
والــبــدر فــــوق جـبـيـنـه المـتـهـلـل
صـافــي الأديـــم كـأنـمـا عـنـيـت لـــه
بـصـفــاء نـقـبـتـه مــــداوك صـيـقــل
مـلــك الـعـيـون فـــان بـــدا أعطـيـنـة
نـظـر المـحـب الـــى الحـبـيـب المـقـبـل
اسحاق النهرواني
كـــم كـــم تـجـرعـة الـمـنـون ويـسـلـم
لــو يستطـيـع شـكـى الـيـك لـــه الـفــم
مــن كــل منـبـت شـعـرة مـــن جـلــدة
خــطــا يـنـمـقـه الـحـســام الـمـخــذم
مــاتــدرك الأرواح ادنـــــى جــريـــه
حـتــى يـفــوت الـرّيــح وهـــو مـقــدّم
رجـعـتـه اطـــراف الأسّــنــة أشــقــرا
والـلّـون أشـقـر حـيــن ضـرّجــه الـــدّم
أبو الفتح كشاجم
قــد راح تـحـت الـصـبـح لـيــل مـظـلـم
اذ لآح فـــي الـســرج المـحـلّـى الأدهـــم
ديـبــاج الـلــوان الـجـيـاد ولـــم يـكــن
لـيــخــص بـالـديـبــاج الأ الأكــــــرم
ضـحـك اللجـيـن عـلــى ســـواد أديـمــه
وكـــذا الـظــلام تـنـيـر فـيــه الأنـجــم
فـكـأنــه بـبـنــات نــعــش مـلــبــب
وكـأنـمــا هــــو بـالـثـريّـا مـلــجــم
وقال أيضاً
مــن شــك فــي فـضـل الكمـيـت فبـيـنـه
فــيــه وبــيــن يـقـيـنـه الـمـضـمــار
مــــاء تــدفّــق طــاعــة وســلاســة
فـــاذا اسـتــدر الـحـضـر فـيــه فـنــار
وصـــف الـخـلــوق اديــمــه فـكـأنـمـا
أهــــدا الـخـلــوق لـجـلــده عــطّــار
قـصــرت قــــلادة نــحــره وعــــذاره
والـرسـخ وهــي مـــن الـعـتـاق قـصــار
يــرد الضحـاضـح غـيــر ثـانــي سـنـبـك
ويــــرود طــرفــك خـلـفــه فـتـحــار
لــو لــم تـكـن للـخـيـل نـسـبـة خـلـقـه
حـاكـتــه مــــن أشـكـالـهـا الأطــيــار
محمد بن الزيات
كـيـف الـعــزاء وقـــد مـضــى لسبـيـلـه
عــنّــا فـودّعـنــا الأحــــم الأشــهــب
دبّ الــوشـــاة فـبــاعــدوه وربّــمـــا
بـعـد الفـتـى وهـــو الحـبـيـب الأقـــرب
وغــــدة طــنّــات الـلّـجــام كـأنــهــا
فــي كــلّ عـضـو مـنـك صـنـج يـضـرب
وكـــأن سـرجــك اذ عــــلاك غـمـامــة
وكـأنـمـا تــحــت الـغـمـامـة كــوكــب
شاعر من بني عامر
بـنـي عـامـر مـالـي أرى الخـيـل أصبـحـت
خمـاصـا وبـعـض الضـمـر للخـيـل أمـثــل
بـنــي عــامــر ان الـخـيــول وقــايــة
لأنفـسـكـم والـمــوت وقــــت مــؤجّــل
أهيـنـو لـهــا مـــا تـكـرمـون وبـاشــروا
صيانـتـهـا والـصّــون لـلـخـيـل أجــمــل
مـتـى تكرمـوهـا يـكــرم الـمــرء نـفـسـه
وكــلّ أمــرئ مــن قـومـه حـيـث يـنـزل
اسحاق بن خفاجة
وأشــقــر تــضــرم مــنــه الــوغــى
بـشـعـلـة مــــن شــعـــل الــبـــاس
مــــن جـلّـنــار نــاضـــر لــونـــه
وأذنـــــــــه مـــــــــن ورق الآس
يـطـلــع لـلـغــرّة فـــــي شــقـــرة
حـبـابــة تـضـحــك فــــي كـــــاس
أبو العلاء المعري
وقــد أغـتــدي والـلـيـل بـيـكـي تـأسـفـا
علـى نفسـه ، والنـجـم فــي الـغـرب مـائـل
بـريـح أعـيـرت حـافــرا مـــن زبـرجــد
لـهـا التّـبـر جـســم واللّـجـيـن خـلاخــل
أبي محمد بن السيد
وأدهـــم مـــن آل الـوجـيــه ولاحــــق
لــه اللـيــل لـــون والـصـبـاح حـجــول
تـحّـيـر مـــاء الـحـسـن فـــوق جبـيـنـه
فــولا التـهـاب الـحـصـر ظـــل يـسـيـل
كـــأن هـــلال الـفـطــر لاح بـوجـهــه
فأعـيـيـنـا شــوقــا الــيـــه تـمــيــل
ابن حمديس
ومـجــرّر فـــي الارض ذيـــل عـسـيـبـه
حـمـل الـزّبـرجـد مـنــه جـســم عـقـيـق
يـجــري ولـمــع الـبــرق فـــي آثـــاره
مـــن كـثــرة الـكـبـوات غـيــر مـفـيـق
ويـكــاد يـخــرج سـرعــة مـــن ظـلــه
لــو كــان يـرغـب فــي فـــراق رفـيــق
طفيل الغنوي
جنبـنـا مــن الاعــراف أعـــراف عـمــرة
وأعــراف لبـنـي الخـيـل يـابـعـد مـجـنـب
ورادا وحــــوّا مــشـــرف حـجـبـاتـهـا
بـنـات حـصــان قـــد تـعـولـم مـنـجـب
بـنــات الـغــراب والـوجـيــه ولاحــــق
وأعـــوج تـنـمــي نـسـبــة المـتـنـسـب
وقال أيضاً
وخـيـلـك أمـثــال الــســراج مـصـونــة
ذخـائـر مــا أبـقــى الـغـرلـب ومـذهــب
عنـاجـيـج مـــن آل الـوجـيــه ولاحــــق
مـغـاويــر فـيـهــا لـلامـيــر مـعـقّــب
الخنساء
وخـيــل قـــد زحـفــت لـهــا بـخـيــل
فــــدارت بــيــن كبـشـيـهـا رحــاهــا
ونــرفـــع فــضـــل سـابــغــة دلاص
عــلــى خـيـفـانـة خــفــق حـشـاهــا
فـقــد فـقـدتــك رعــلــة فـاسـتـراحـت
فـلـيــت الـخـيــل فـارسـهــا يــراهــا
عمر بن ربيعة
تشـكّـى الكمـيـت الـجـري لـمــا جـهـدتـه
وبــيّــن لــــو يسـتـطـيـع أن يتـكـلـمـا
لـذلــك أدنـــي دون خـيـلــي ربــاطــه
وأوصـــي بـــه ألأ يــهــاب ويـكـرمــا
فـقـلـت لـــه ان نـلــق للـعـيـن قــــرّة
لـهــا ن عـلـيـنـا أن تــكــلّ وتـسـأمــا
الأسعر الجعفي
أمــــــا اذا اسـتـقـبـلـتـه فــكــأنــه
بـــاز يكـفـكـف أن يـطـيــر وقــــد رأى
أمـــــا اذا اسـتـدبــرتــه فـتـســوقــه
رجــل قـمـوص الـوقــع عـاريــة الـنـسـا
أمـــــا اذا اسـتـرضـتــه مـتـمــطّــرا
فتـقـول هــذا مـثــل سـرحــان الـغـضـى
ولـقـد علـمـت عـلــى تجـنـبـي الـــردى
أنّ الـحـصـون الـخـيـل لامـــدر الـقــرى
انــي وجـــدت الـخـيـل عـــزّا ظـاهــرا
تنـجـي مــن الـغـمّـى ويكـشـفـن الـدجــى
ويـبـتـن بالـثـغـر الـمـخــوف طـلائـعــا
ويـثـبـن للصـعـلـوك جـمّــة ذي الـغـنــى
يخـرجـن مــن خـلــل الـغـبـار عـوابـسـا
كـأصـابـع الـمـقـرور أقـعــى فاصـطـلـى
تأبط شراً
ويسـبـق وفــد الـريـح مــن حـيـث ينتـهـي
بمـنـخـرق مــــن شــــدّة الـمـتــدارك
اذا خــاط عينـيـه كــرى الـنـوم لــم يــزل
لــه كـالـئ مــن قـلـب شـيـحـان فـاتــك
ويـجـعــل عـيـنـيـه ربـيـئــة قـلــبــه
الــى ضـربـة مــن حــدّ أخـلـق صـائــك
اذا هــزه فـــي عـظـيـم قـــرن تهـلّـلـت
نـواجــذ أفـــواه الـمـنـايـا الـضّـواحــك
أبو تمام
مـامـقـرب يـخـتــال فــــي أشـطـانــه
مـــلآن مـــن صـلــف بـــه وتـلـهـوق
بـحـوفـر حــفــر وصــلــت اصـلـتــي
وأشـاعــر شــعــر وخــلــق اخــلــق
ذو ألـــوق تــحــت الـعـجــاج وانــمــا
مـــن صـحّــة افــــراط ذاك الألــــوق
صــافــي الأديــــم كـانـمــا الـبـسـتـه
مــن سـنــدس بـــردا ومـــن اسـتـبـرق
امـلـيـسـة امـلـيــدة لــــو عـلّــقــت
فـــي صهـوتـيـه الـعـيـن لـــم تتـعـلّـق
مـسـودّة شـطـر مـثـل مــا اســود الـدّجـى
مـبـيـض شـطــر كابـيـضـاض الـمـهـرق
أبو المعتز
ألا فاسـقـيـا نـــي واظــــلاّم مــقــوّض
ونـجـم الـدّجـى تـحـت المـغـارب يـركــض
كـــأن الـثّـريّـا فـــي أواخـــر لـيـلـهـا
تـفـتـح نــــور أو لــجــام مـفـضّــض
وقال أيضاً
وخـيـل طـواهــا الـقــود حـتّــى كـأنـهـا
أنبـيـب سـمـر مــن قـنـا الـخــط ذبّـــل
صبـبـنـا علـيـهـا – ظالـمـيـن – سيـاطـنـا
فـطـارت بـهــا أيـــد ســـراع وأرجـــل
أبو القاسم بن هاني
لــه المـقـربـات الـجــرد ينعـلـهـا دمـــا
اذا فـرعــت هـــام الـكـمــاة الـسـنـابـك
يـريـق عليـهـا الـلّـؤلـؤ الـرّطــب مـــاءه
ويسـبـك فـيـهـا ذائـــب الـتّـبـر سـابــك
صـقـيـلات أجـســام الــبــروق كـأنـمــا
أمـــرّت علـيـهـا بالـشّـمـوس الــمــداوك
علي الايادي
وأقـــب مـــن لـحــق الـجـيـاد كـأنــه
قـصــر تـبـاعـد ركـنــه عـــن ركـنــه
لـبـسـت قـوائـمــه عـصـائــب فــضّــة
وغــدت بسـمـر صـفـا المـسـيـل ودكـنــه

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
الخيل في الشعر العامي

تركي بن حميد : ( قال في فرس له حين أصابها الضلع أو العرج بعد لقاء عدوّ له )
يامسندي بالضّيق يازين من جـان
لو به صديق قـال لعـلّ مابـاس
على جواد ضالع غـبّ الأكـوان
فيه أختلط حبل الرّجا اليوم والياس
جندرتها من فوق مسكن وريحـان
وانا لها من لـذة النـوم حـرّاس
ماني مجندرها على زود الاثمـان
الأ بيـوم فيـه الاريـاق يبّـاس
عبد الكريم الجرباء : ( حين طلب منه مفوض الدوله العثمانية فرسه الكحيلة بثمن أو بغير ثمن ولم ينصاع له وقال: )
أرسلت لـي يابيـه خـط يـروع
تطلب عذاب ملاويـات الفـروع
أبغي الـى ماحضبـنّ الجمـوع
أثني عليها مـن جمـوع الطّنايـا
يابيـه ماهـي قنبـر بالصحـون
هذه الكحيلة مثـل عنـز البـدون
البيـع والله مانبـيـع الكحيـلـة
ألأ ولا نصخي بهـا ربـع ليلـه
مطلق الجرباء : ( يحاور فرسا له على لسانه ولسانها ،حين أصابها العمى وحول علاجها ولم يستطع ذالك )
قـم يازقـم يالعيـط دوّر دوانـا
لمّ الاغات اللّـي تـداوي عمانـا
ياليت ربّي بالعمـى مـا ابتلانـا
ليت العمى بعيون خطو الرّدوحي
يا لعيط لا تنسى الفعول القديمـه
لي جن طفّح مع خطاة الخريمـه
أكفيكهـن وأحـوز كـلّ الغنيمـه
يوم السطل بدماغ راسـك يفـوح
فيجيبها قائلا :
ياسابقي فعلـك فلانـي مناسيـه
وجميلك اللي فات منيـب كاميـه
لو العمى يذكـر طبيـب يداويـه
لوهو طويل ولاتطولـه شبوحـي
لو حال من طوله بحور طوامـي
أو حال دونه موحشات المطامـي
لو بالمثل مالـي جنـود تحامـي
أبذل لك المجهود وافديك روحـي
ضيف الله بن حميد العفّار : ( يصف ويمدح حصان له )
ياسابقـي حالـي سـويّ لحالـك
حبك صبغ بالقلب ماهو بتسميـك
شريت من زيـن البيـادا جلالـك
وخضر يوقّنّ الحفا عن مواطيـك
ويازين ضفّة في شمالـي حبالـك
ويازين باشنـاق السّبايـا مداليـك
غبر السّبايا قيلّـن فـي ظلالـك
ومن وسع صدرك قيّلن بين اياديك
مشعان البرّاق العتيبي : ( يصف ويمدح فرسا له )
ياسابقـي ليتـك بصـدري تويقيـن
أكـود تبـديـن الخفـايـات لـيّـه
أمّك نحيت الحصـن عنهـا زمانيـن
يـوم انتحـوا بابـوك وابعـد عليّـه
بخيت بن ماعز الروقي : ( ينتخي بفرسه ويمدح )
واسابقـي لاصـاح صايـح ذيــره
كــلّ يـخـمّ عنانـهـا عـجـلان
ياسعـد والله مـن يـلاوي راسهـا
ليا صار مـن يـمّ الخطـر شفقـان
راكان ابن حثلين : ( يرثي فرسا له )
الكبـد قاليهـا مـن الحـزن قالـي
وقلب الخطا كنّه على واهـج الكيـر
على جـواد مثـل ضبـي الرمـال
مثل العنـود اللـي تـربّ الدعاثيـر
العنق عنق اللّـي شطنهـا الغزالـي
واذنيـن مثـل مفلقـات الكوافـيـر
والصدر حزقين مـن البـز غالـي
أوبـاب حضـر ربّعـوه النجاجيـر
وذرعـان مثـل ملحّيـات السيالـي
وسيقـان مثـل مهدّفـات النواعيـر
جنوبهـا عـدّت بـنـوق الـجـلال
والحارك أشعى مثل رسم على بيـر
وجنبيـن ماقاسـت عليهـا الحبـال
ولا وثّرت فيها ضـروس الشوابيـر
والذيـل هملـول قـفـاه الخـيـال
في عرض مطّار حقـوق الشخاتيـر
والقيد مـا عـدّ علـى اربـع قفـال
وحوافر يزهـن سـدوس المساميـر
لكنّهـا لامـن زواهــا الجـفـال
قرناس أهوى مـن رفيـع المواكيـر
وقال ايضا : ( يصف حالته وحالت فرسه حين اصيبت بالضلع )
الله مــن عـيـن تـزايـد عـنـاه
قلب الخطا شفته عن الزاد منصاع
من شوفتي حمراي تقصـر خطاهـا
ومتغير زيـن التخلخـال باضـلاع
ياسيـن يايـد سابقـي ويـش جاهـا
عسـى لهـا رب المقاديـر مـنـاّع
ما ادري سبب أو لطمة فـي حذاهـا
أشوف قلبي عقب ها الضلع مرتـاع
الهقـوه انـه عيـن قـرد رمـاهـا
مانيب من اللّي دبر الـرب جـزّاع
ياليـت مـن يـدري بغايـة دواهـا
وانـه يـدوّر بيـن شـاري وبيّـاع
أطلب عسـى مـولاي يدفـع بلاهـا
الخّيـر اللّـي للمقـاديـر دفّــاع
السابق اللّـي شـفّ عينـي مناهـا
لاقربـوا لسروجهـم كـل مطـواع
لاقربوا قحص الرمك مـن كساهـا
دنّوا لي اللـي كنّهـا عنـز مقطـاع
لا شافـت القنّـاص غـرو رفاهـا
وحقت على زوله معـا سـدّ متبـاع
جـوادي اللّـي كـلّ شيـخ بغاهـا
ولانـي لعلـم اللـي يبيهـا بسمّـاع
تهيالي الحمراء وانا أقصـى هواهـا
لاطار ستر مخوتمه عشر الاصبـاع
لاجـات حـزّة ساعتـه مـاوراهـا
عند التوالي تعتـرض مثـل فـرّاع
عند الطحوس اللي هفت في غذاهـا
والخيل من ضرب المزاريق خـرّاع
ويمنى يقصـر فعلهـا عـن حكاهـا
تعدى عن السمن المذوب الـى مـاع
وان كان غب الكون ماطري نباهـا
تقصر عن الفنجال ابو خمسة انـواع
وقال ايضا : ( حين طلب منه الامام عبدالله بن فيصل احدى أفراسه الغالية عليه )
ياسابقـي طالبـك ولــد الامــام
لاسامـع قولـه ولانـي بمهـديـك
لـو سـام بميـة بـكـرة بالتـمـام
حلفت انا بالبيع مـا اهفـي مثانيـك
ان زانـت الدنيـا وهـبّ الــولام
تاتي معي حمـر الطرابيـش تتليـك
واقـوم لـك بالبـر عجـل شمـام
باكر على خيـل الفداويـة أصّغيـك
عجران بن شرقي : ( يرد على قصيدة راكان السابقة )
الله يالحـمـرا يجـيـب الـوسـام
حتّـى بـراي الله سريـع نقاضيـك
لابـد مـن يـوم يـثـور القـتـام
في ساعـة فيهـا تثـور المشاويـك
ناصر بن حبينان : ( يقول عن اكرام وتربية فرسا له )
الخيـل عـزّ يامربـيـة الاتـيـاس
ياللّـي صبوحـك تشمطـه بالرّثيـه
لاصاح صيّاح على هجعـة النـاس
والبّل بعيـد ، ودونهـا جـر هديّـه
نركب على اللّي وصفها مثل الاقواس
واللّي علـى رجليـه يبسـت شفيّـه
محمد بن هادي : ( عندما غضب الامام فيصل بن تركي عليه اهداه فرسا وحصان يسترضيه )
يالله يامنـشـي مــزون طهـايـف
افرج لمن هو مايجـي درب منقـود
أدنيـت انـا الحرقـا وقلـت نايـف
وردّوا علي الهدو ما ابغي لـه ردود
نايف على اسمه جا عديم الوصايـف
منفّله ربـي علـى الخيـل بـه زود
أبـوه سبّـاق لخـيـل الطـوايـف
وامّـه ثمنهـا تسعـة ألاف منقـود
عضيب بن حشر القحطاني : ( يمدح فرسه ، وقد نسبت القصيده الى أبنه )
ياسابقي حبـك مقيـم علـى سـاس
مولّـع فـي حبـك القلـب توليـع
حلفـت لوسامـوك بفلـوس عبّـاس
اني شفيع فيك لا اصخـي ولا ابيـع
ولادخل قلبي مـن البيـع هوجـاس
وان زودوا لي بالثمن قلـت ماطيـع
ياما حلا لا شلّـت الذيـل والـراس
مثل المهـاة اللّـي تهـاب المتابيـع
ريميّة شمّـت مـن الريـح نسنـاس
حلّت على زول المبندق مـع الريـع
والاّ كما شيهانـة تبغـي الأفـراس
جول هـوى تبغيـة قـدم التواقيـع
باغي الى جانا مـن القفـر عسّـاس
وسميّـة فيهـا الزبيـدي مصالـيـع
وانا عليهـا قـدم الاسـلاف نطّـاس
لا جات حزات الفـزع والزعازيـع
لا صوّت الصّيـاح بـاد بـالارواس
يفرح بي الذّود المطرّف الـى ريـع
والـى لحقناهـم والاريـاق يبّـاس
مركاضنـا ماهـو بهـوز وتماتيـع
منيرة الجبلانية : وهي من علوى من مطير . ( حين كانت في طرف أبلها ، واذا هي بغزو يداهمها، فأرتج عليها ، فتصّدى أحد رجال الغزو وهو من الصًناع فقال : )
الغوج من در العرابا نسقّية واليا تبيّن راس سارة طمرها
( وكان أبنها بجانبها وفرسهم ترعى جانبا حولهم مع الأبل ، فردّة عليه قائله : )
الـذّود عنـده واحـد جانـب فـيـه
خيّال حامـي فاطـره مـن خطرهـا
مستجنـب مثـل الوضيحـي تباريـه
طويلـة السمحـوق شبـر ظهـرهـا
تركـض علـى شـقّ وشـقّ تداريـه
وترخـي لمذلـوق العرينـي نحرهـا
تلحق براعي الغوج لو كـان مطغيـه
ولـه حربـة بيـن الفرايـد سمرهـا
مضرابها بالقاع تـروى الرسّـل فيـه
تلقـى الزبيـدي نابـت فـي حفرهـا
عبيد بن رشيد : ( حين طلب منه أحد الولاة بيع جوادة وهي من الخيل الأصايل ورسنها كحيلة كروش )
يابيه أنا لكروش مـا اعطـي ولاابيـع
قبلـك طلبهـا فيصـل وابـن هـادي
يابيـه لـو كثّـرت بالقـول ماطـيـع
ياحيـف تبغينـي أسـلـم جــوادي
ماجمـع أصلـه بالقراطيـس تجميـع
بيتـه يعرفونـه جمـيـع الـبـوادي
بـاغ الـى مالقّمـوهـا المصـاريـع
وصاح الصّيـاح وثـار عـجّ الطـراد
يلحـق ونـا فوقـه ترثّـع تراثـيـع
مثـل الفحـل لاصـاح وقـت الهـداد
هـذاك بيعـه والصبـايـا مفـاريـع
بيـن القنـا ومخـفّـرات الهـنـادي
يابيه انا ما اسمـع كلامـك ولااطيـع
هرجـك بمقلـت ناظـري والفـؤادي
ياسابقـي مـا نرخصـك بالمطامـيـع
حتـم ولـو قيـل ارفعـوا بالـحـداد
أبغي الـى ثـار الدّخـن بالزعازيـع
وحطّـوا علـى خلاّتـهـم الـعـداد
أنطـح ورا ربعـي وجيـه المداريـع
واقـضـي عليـهـا دينهم والـعـيـاد
حلفـت مايطـري علينـا بهـا البيـع
الى الحشر مايفخت سـواده سـوادي
مـادام راسـي للـرّيـاح الذّعـاذيـع
حـيّ فطلاّبـه مـن النـاس غــادي
عرار بن شهوان : ( في حصانه – دهيمان - )
بـديـت بـجـاد ودمـعـي حـشـاد
وعيـونـي بـالـدمـع مـغـرّقـات
ياليـت شـهـوان ماجـالـه عـيـال
ولا جاله مـن الصّيـب كـود البنـات
مذكر بن عضيد : ( في فرسه كحيلة أبن عافص )
ياسابقـي هــذي عـلـوم القبـايـل
ردّ البـرا وانتـي براسـك سمعتـيـه
بـاغ عليـك أن زرفلـنّ السـوايـل
وأم الحـوار اللّـي صغـار تخلّـيـه
الحـق مـطـرد سـريـع الكتـايـل
ومنـومـل ومـجـرّب دارع فـيـه
علـى الكحيـلـة صنـيـع وحـايـل
وحـقّ علينـا مركـب الشيـخ نغليـه
حسين بن فرز : ( قال في الحرقاء )
سابـقـي يـاهــل ؟ المـطـاويـع
ماشفـت مثلـه فـي خيـول القبائـل
ركّـابـهـا مايـقـبـل ؟ ويـطـيـع
ولا شفت مثله غيـر عنـز المسايـل
ان وقّفـن فـوق الحنـايـا مفـاريـع
وقامـت تنـادي بالتنـادي الأصـايـل
فربعـي مروّيـة السيـوف القواطيـع
علـوا مهدّيـة الصّـعـب للحمـايـل
أبن مسعود القحطاني : ( في الفرس المذكورة )
حالـي مريـض والكحيلـة نـاقـص
ومن كثر حـزب اصفـرّ خزخازهـا
من خوفتي ربعـي متجوّديـن سربـه
متنحريـن النجـم ، مــن فـوازهـا
شخـص الأذانـي نوهـا مـن نواهـا
ويعجلـك لصـوت البعيـد رمـازهـا
وكم جلّ صيـد شـاف غـزّة سابقـي
ويحجـل مهانيـع المهـا ملكـازهـا
تمشي مـع الحيـران مشـي يركـض
وتلحـق مصاغيرهـا مـع عجازهـا
مانع : راعي الهدب وقد قيل فيه ماهدباء الأهدباء مانع ،وهو من درجت منه الهدب الى نزحي . ( يرثي فرسه الهدباء بعد ان ضربها حصان فكسرها ، وماتت بعد ذالك )
تقلّـل مـن خشـم السحيـرا ظغايـن
لكـنّ جمـوع التـرك ينحـون دونـه
ظغايـن مايجفلـن مـن وجـه غـاره
لوجـا نـذيـر طـايـرات عيـونـه
ياخويـاي نادوالـي بهدبـاء جـنـازه
ونـادوا لهـا قـبّـارة يــد فنـونـه
أبغـي الا بعثـوا بـنـي لآم دايــر
أثنـي علـى التّالـي لا حيـل دونـه
لكـنّ هـدبـاء والتجافـيـف فـوقـه
جنـاح قطـاة علقـت فـي متـونـه
قطاة غدا عنهـا القطـا مـادرت بـه
وهي ماقضت من بارد المـاء شطونـه
لـكـنّ فوالقـهـا ولــوزاد بـرهـا
شعبان عيطـا يلعـب الجـون دونـه
شايع الأمسح بن مرداس : ( قال في فرسه الحذرة )
وأنا فوق قبّـا يـوم أحلّـي وصوفهـا
ريميّـة وان ذيـرت مــن خمـايـل
فرس من حمى بيض الحباري عن الملا
شيـخ تخاضـع لـه شيـوخ القبايـل
مناحي الهيضل : ( قال في فرسه الحرقاء وهي كحيلة ، ولديه أحد مرابطها )
أركب علـى الحرقـاء بلـدن عـروق
قـدّام بــوش بالخـطـر مـرعـاه
ونشـري لهـا مـن غالـي بالسـوق
الزّيـن يزهـاهـا وهــي تـزهـاه
بـاغ الـى حديـن علـى الحلـبـود
وكّـل طـرق راسـه عـن الاهـواه
أردّهـــا وأثـمّــن الـمـنـقـود
لعيـون غــرو بالـهـوى نشـهـاه
الشويعر : ( قال في فرسه ختلة )
انا احمـد اللّـي جـاب ختلـة يقـود
من قبل ياتـي غـارة عقـب مسعـود
جانـي بطافحـة الــذراع الهـبـود
ورث لبويـة ذاخـره منقـع الـجـود
وذابح لهـا أول مايجـي مـن قعـود
وكبّـر فرايدهـا حليـب أمّ مـفـرود
كنّـه تطلّـق مـن ظهرهـا عـقـود
من واهج بالصّـدر والـراس مشـدود
الشيخ مجول بن دهيم : ( قالها في فرسه الرّمحاء حين كثر طلاّبها ظنا منهم انه سيبيعها )
ياسابقي غاذيـك مـن قـوت الاسـلام
يـوم الرّيـاف يـودع الخيـل توديـع
ولاني معرّضهـا علـى كـلّ سـوّام
وليـا نشدنـي واحـد قلـت مابـيـع
ولاني ولـد خبـل فقـد كيلـه العـام
وشفي ركـوب ملاويـات المصاريـع
أبـي ليـا جـا مثـل عرجـا بالايـام
وكلّـن وملّـن مـن شحـاذه وترفيـع
انحي على الرّمحا كمـا عنـز الاورام
أو بكـر شيهـان طلقـهـا بتربـيـع
عليك قـرم يـروي العـود وان حـام
اللّي مع المركاض يرخي المصاريـع
يقـود ربعـة كنهـم دقـلـة الـشـام
مركاضهم يهجـي السّبـاع المجاويـع
حمود العبيد الرشيد : ( يقول في فرسه شيحة وفرسه غرّا )
الله ينجيـهـن بمـوجـات الأذهــان
لاجدعـوا فـوق الركـاب الكـفـاف
شيحـة وغـرّا مايحطّـن بـالارهـان
الله لهـن عـن كـلّ ســوّ يكـافـي
ثاني البليلات : ( يقول في فرسه طلقة وهي من مربط الكحيلة )
لاواهنـي مـن شـاف طلقـة كبيـرة
وقـم الربـاع مطابقـة بالمسامـيـر
وحتـى العنـان مسوّيـا لـه ضفيـره
وحـذوه حديـد ماعليـهـا تناخـيـر
ان شافـت السبـق تـزاود زفـيـره
تقـل قـدم عيونهـا ركّـب الكـيـر
وذيله على الامتنـان يضفـي غزيـره
ومن حمو ركضه نزّهبـر الجعاعيـر
حسين بن صغيّر : ( قال في فرسه العبيّة )
يامهـرتـي لاتزعجيـنـي بالرّهـيـم
وانا علـى حـب اللّقيمـي مضريـك
سـاق وسمحـوق وفـخـذ شحـيـم
وانا ذكـر الله مـن عيونـي تراعيـك
بـاغ الـى دب القـضـا بالقصـيـم
أقـــدم الله يالعـبـيّـة وادنـيــك
حثلين بن هديب : ( قال يرثي حصانه عندما أصيب في احد الوقائع حاديا )
ياذيـب لاتـاكـل وريــد عشـيـش
طلـق اليميـن السـابـق المـطـواع
عـلـي ردّة خيـلـهـم والـجـيـش
وعلـيّ طرحـه شيخـهـم بالـقـاع
مشعان بن مغيليث بن هذّال : ( قال في فرسه الكحيلة )
مرجـان وحلـب للكحيلـة مـريـره
قـم بدّهـا بالـبّـر قـبـل العـيـال
بـاغ عليهـا مناطـحـات الدّبيـالـه
لي جـنّ مثـل مخوزمـات الجمـال

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]


الخيل في القصص والأمثال
جبريل عليه السلام وحيزوم يوم بدر :
حيزوم فرس جبريل عليه السلام ، مقدم الملائكة يوم بدر ووازعهم ، وفي حديث مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما : بينما رجل من المسلمين يومئذ ، يعني يوم بدر ، يشتد في أثر رجل من المشركين أمامه ، إذ سمع ضربة السوط فوقه وصوت الفارس يقول : أقدم حيزوم ، فنظر إلى المشرك أمامه قد خرّ مستلقيا ، فنظر إليه ، فإذا هو قد خطم أنفه وشق وجهه كضربة السوط ، فاخضر ذلك أجمع ، فجاء الأنصاري فحدّث رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ( صدقت ، ذلك من مدد السماء الثالثة ) .فقتلوا سبعين وأسروا سبعين .
الحديث : صحبح مسلم 4 /375 ، وفضل الخيل ص 157 .
.
.
تسمية الأرسان الخمسة :
عندما جاء سيل العرم في اليمن وانهار سدّ مأرب ، هربت الخيل العربية واختفت ، وبعدها بزمن ظهر منها خمس أفراس في وسط الجزيرة العربية في منطقة نجد ، فرآها مجموعة من أهل المنطقة بالبادية جافلة متوحشة لايستطيع أحدا الاقتراب منها ، وكانت ترد على نبع ماء مساء لتشرب بعد مرعى يومها ثم تولي هاربة ، وكان يراقبونها ويبحثون عن فكرة للحصول عليها ، فوجدوا الفكرة وقام بتنفيذها بتطويق وإحاطة منبع الماء ( المارد ) بحاجز كبير واسع المساحة وترك منفذا مفتوحا وتواروا عن أنظارها ، فلم وردت الخيل جفلت وخافت وترددت من الدخول مع هذا المنفذ ، ولكن هذا التردد لم يدم طويلا فقد اشتدّ عليها العطش فدخلت ، ثم قاموا بعجل في إغلاق المنفذ ليتم تطويقها وبعد ذلك قاموا باستئناسها حتى امتطوها ، ثم عادوا بها وفي طريقهم وعند بلوغ الجوع منهم مبلغة ولم يجدوا ما يأكلونه قرروا أن يتراهنوا على احد الأفراس ويأكلوها وذلك بإقامة سباق بينهم ومن تأخرت منهن وقع عليها ذلك ، فأقيم
السباق فرفض صاحب المتأخرة ذبحها ، ثم عادوا الكرّة ثانية وتأخرت أخرى فرفض أيضا ذلك ، فبينما هما في هذا الوضع إذا بقطيع من الضباء فرجا من الله ولحقوا بها وامسكوا مايكفيهم وأنجى الله الخيل وأصحابها من الهلاك ، وكانت كل فرسا تحمل صفة بها وسميت كل منها على هذه الصفة ، ونسبت كل منها لأسم صاحبها وهي كالتالي :
- الكحيله : وسميت بذالك لتكحيلة عينها القوية ، وكان صاحبها اسمه العجوز ، فصارت كحيلة العجوز .
- الصقلاويه : وسميت بذالك لصقا لت شعرها ، وكان صاحبها اسمه جدران ، فصارت صقلاوية جدران .
- الشويمه : وسميت بذالك لشامات كانت فيها ، وكان صاحبها سيّاح ، وصارت شويمة سيّاح .
- العبيه : وسميت بذالك لصفة سلوكية وليست شكلية كالسابقات وهي عندما كانوا في السباق وقعت عباءة خيّالها
وصاحبها واسمه شراك فعلقت عباءتة في ذيلها المنتصب عاليا إلى نهاية السباق ، وسميت بعبية شراك .
أما الخامس فعليه اختلافات ، فقد دخل بين عدد من الفروع القوية من هذه الأرسان .
.
.
تسبى الكحيلة ولايردّها بليق :
كان هناك شيخا من شيوخ القبائل لديه فرسا أصيلة ومشهورة بالطيب من رسن الكحيلات ، فخطط على سرقتها احد اللصوص من قبيلة أخرى ، فأتى إلى قبيلة الشيخ وطلب العمل راعيا لديهم ليبحث عن الفرصة المناسبة لسرقتها ، وفي ذات يوم انتهز فرصة غياب الشيخ عن القبيلة ، ونسيان ربط قيدها من قبل أبناءه ، فقام بالاقتراب منها وامتطاها وانطلق بها مسرعا فشاهدوه ولحق به ابنه ممتطيا حصان غير أصيل يسمى بليق ومجموعة من فرسان القبيلة وأيضا لحق بهم الشيخ حيث كانت عودته على وقت الحدث وعلى مرأى منه ، وكان ابن الشيخ فارسا جيدا وكان الأقرب إلى اللص من الآخرين ، وكان الشيخ يراقب الوضع من خلفهم أثناء المطاردة ، فخاف الشيخ أن يلحق بليق بالكحيلة فيقال ذلك ؟
لأن اللص ليس فارسا جيدا ولايعرف التحكّم بالفرس ، فصاح الشيخ بأعلى صوته للص قائلا : دونك
والغبط أي اسلك طريق الوحل ، فسمع اللص النصيحة وعمل بها ، فلم يستطيع بليق مجاراة الكحيلة وخان صاحبه فنجى اللص بالفرس ، وصاح الابن في وجه أبيه قائلا : لماذا فعلت هذا ياأبي فردّ عليه قائلا ( تسبى الكحيلة ولايردّها ليق ) . وذهبت هذه المقولة مثلا !!
.
.
سابق ( أعوج ) الطير فورّد فارسه الماء :
سئل فارس أعوج عنه فقال : ضللت في بعض مفاوز بني تميم ، فرأيت قطاة تطير ، فقلت في نفسي : والله ماتطير هذه القطاة إلا في طلب الماء ، فأتبعتها ولم أزل أغض من عنان أعوج حتى وردت معها الماء !!
.
.
رغبة عبدالعزيز بن مروان با( الخطّار ) :
الخطّار أبوه من خيل مضر ، وهو للبيد بن ربيعة ، وورد ذكره في خيل الصحابة رضوان الله عليهم ، فطلبه منه عبد العزيز بن مروان وهو أمير مصر ، فأمتنع عليه ، وأغزاه أفريقية فمات بها ، فبعث به عامل افريقية موسى بن نصير إلى عبدالعزيز ، من جملة خيل أهداها إليه ، وقد طالت معرفته وذيله وتغير الحصان ، فلما تأمل الخيل لم يجد من يعرف ( الخطّار ) بينهم ، فقالوا : ابنة صاحبه تعرفه ، فبعث عبدالعزيز إليها ، فلما رأته عرفته وقالت لمن اتاها به : ها أنا امرأة اخرجوا عني حتى أنظر إليه ، فلما خرجوا قطعت أذنيه وهلبت ذيله ، وقالت : والله لا يركبك أحدا بعد أبي سويا ، وقالت لهم : هوهو ، فخذوه لا بارك الله لكم فيه ، فأتخذه عبد العزيز فحلا ، فنتج منه ( الذائد ) المذكور في قائمة خيل الجاهلية والإسلام .
.
.
( العصا ) أنقذت صاحبها :
هي فرس لجذيمة الأبرش ، وخبره مع الزّبّا مشهور ، ولما غدرت به ، وكان قصير أحد أصحابة نصحه فيها فلم
يقبل نصحه ، فلما تحقق غدرها به وتمكنها منه ، ركب قصير العصا وركضها فنجت به ، وقيل أنها جرت به ثلاثين ميلا ثم وقفت فماتت موضعها ، فبني عليها برجا ، وسمي ( برج العصا ) . وقد ورد ذكرها في خيل الجاهلية والإسلام.
.
.
نفوق الضّاوي :
الضاوي هو ابن أعوج ، كان لإبن المحارثية الهلالي ، قال أبو المنذر : أخبرني أبومسكين عن أبيه قال : سارت بنو عامر ومعهم الضّاوي ، وقد كبر فسقط ومات ، فقالت عجوز منهم : أربعن يانساء بني عامر ، فقد رزيتن غرة من غرر المجد ، إلا أن الضّاوي قد نفق ، فما بقيت امرأة من بني عامر إلا كسرت ربعة طيبها عليه .
.
.
الأمـثـال
أجرأ من خاصي خصاف :
خصاف هو فحل خيل مشهور يضرب به المثل في الطيب ، فطلبه الملوك من صاحبه للتشبيه ( للتلقيح ) منه ، فرفض ذلك ، وليتحاشى إلحاحهم قام بخصائه !!
.
.
أشأم من حميره :
حميره هي فرس لشيطان بن مدلج الجشمي ، وكان يتشاءم بها ، وذلك أن بني جشم قومه خرجوا يطلبون المرعى قبل رجب ، فأقبل صاحب حميره بها ، فرعاها عامة نهاره وحدها ، ثم رجع بها ، واتفق ذلك مع خروج بني أسد وذبيان غازين ، فشاهدوا آثار حميره فقالوا إن هذا لقريب منكم ، فاتبعوا أثرها حتى هجموا على الحيّ فغنموهم .
.
.
إن جرجر العود فزده وقرا :
إذا وصل عمر الخيل أو الإبل الثمان أو التسع سنوات أو تجاوزها فطال نابه فهو ( عود ) ، فلا ينقص قوته أي يزاد إكرامه في الأكل وفي التعامل معه .
.
.
الخيل تجري على أعراقها ، وفي السباق تجري على جدود فرسانها :
إن اصدق الفراسة في المهر أن يتفرس في عتقه وجودته عند الجري ، فأنه يجري على ماجبل عليه ولايغير جريه كما تتغير الأعضاء ، فان تغير جريه بعد ركوبة ، فانه من ضعف به ، أو استعجل عليه بالركوب قبل أوانه ، فهذا يحسن جريه بعد أن يكون ثنيا, جذعا رباعيا ، أو عند ذهاب العلة ، إن كانت به ، أو اشتدت قوته إن كان من ضعف
.
.
الخيل تجري على مساويها :
أي أن بعض الخيل يمكن تجري وتسبق وتكون في غاية الذراعة والجودة ويكون فيها عيوب ومساوئ .
.
.
الخيل أعلم بفرسانها :
أن الخيل تعرف وتميز بين الفرسان عند امتطائها وبين غيرهم .
.
.
لا الإنسان في شئ ولا اليربوع في شئ مع القضاء :
خصاف أسم آخر لحصان كان لرجل من غسان ، وقيل هو سمير بن ربيعة الباهلي ، وكان اجبن الناس ، وكان حصانه لايجارى ، وكان يقف يوم القتال في أخريات الناس ، فيكون أول منهزم ، فجاء سهم يوم فارتكز بين يديه في الأرض وجعل يهتز ، فقال : ما اهتز هذا إلا وقد وقع في شيء ، فنزل وكشف عنه ، فإذا هو في ظهر يربوع .
ثم قال هذا المثل ، وبعدها أستقدم فكان أشد الناس قتالا وأشجعهم .

محمد فرج كتب:

مبدعتنا شمس اشتياق عن جدارة سلمتى ودمتى للموسوعة الرائعة حفظك الله

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

أخي الفاضل أستاذ

محمد فرج

حفظك الله و رعاك

تحياتي و دعواتي