للذين لا يعرفوننا هذا ديننا وهذا نبينا

اقتباس :: حقوق الإنسان بين تعاليم الإسلام وإعلان الأمم المتحدة

قال تعالى: {وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا} [الإسراء 85]،
وقال سبحانه: { قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ
إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَاب } [الزمر 9].
يحتوي باب السياسة الشرعية في الفقه الإسلامي على مباحث مهمة ، ولهذا الباب مصادر ومراجع كثيرة، أحببت أن أطلعكم على شيء منها، وأقدم بين أيديكم تقريراً في الخطبة عن واحد من هذه المصادر لنفيدَ منه ويفيد مَنْ يستمع إلى هذه الخطب علماً وعملاً.

اسم الكتاب: (حقوق الإنسان بين تعاليم الإسلام وإعلان الأمم المتحدة). المؤلف: الشيخ محمد الغزالي، المفكر الإسلامي المصري المعروف. صدرت الطبعة الرابعة من الكتاب سنة 2005، عن دار نهضة مصر، وجاء الكتاب في ست وعشرين ومائتي صحيفة، تحدث فيها المؤلف عن حقوق الإنسان في الإسلام ثم قارنها بما جاء في الإعلان العالمي لحقوق الإنسان الصادر عن الجمعية العمومية للأمم المتحدة سنة 1948م، ثم عرض وثيقة حقوق الإنسان في الإسلام الصادرة عن المجلس الإسلامي الدولي.

وزع الغزالي حديثه عن حقوق الإنسان أقساماً، فتحدث عن حق المساواة العامة، وعن الحقوق القضائية، وعن الحريّات، وعن الحقوق الاجتماعية بين الرجل والمرأة، وعن الأسرة، وعن حق الهجرة، وعن الكرامة الاقتصادية، وعن الحقوق الثقافية. مقدماً ذلك كله بتمهيد قال فيه إنَّ قدَر الإنسان في ظل الإسلام رفيع، والمكانة المنشودة له تجعله سيداً في الأرض والسماء، وذلك أنه يحمل بين جنبيه نفحةً من روح الله، وقبَساً من نوره الأقدس، وهذا النسب السماوي هو الذي رشّحه ليكون خليفة عن الله في أرضه.

وصحيح أن للبشر أخطاء لا يليق أن يتورطوا فيها، وأن لهم مسالك ما كان ينبغي أن تقع منهم، ولكن كرامة الجنس الإنساني في جملته لا تسقط بهذه الأخطاء وتلك المسالك، وأن نعمة إيجاده وإمداده لا تهدر لهذه العثرات البشرية ).
ومما قاله المؤلف في حديثه عن الحقوق القضائية: ( إن من أهم بواعث الأمن واستتباب السكينة والشعور بالراحة النفسية والكرامة الخاصة أن يحسّ كل إنسان بأنه في حصانة تامة من أي حيف قانوني، وأن القوانين موضوعة لحمايته لا لإهانته، وأن ما يُنسَب إليه أو إلى غيره من خطأ أو انحراف لا يصدق لأول وهلة، بل يأخذ طريقاً واضحاً من التحقيق والتثبّت.

إن سَوق التهم جزافاً، وإيقاع العقوبات حسب الأهواء زلازل تدك معالم الجماعة، وتهوي بها إلى درك سحيق. وقد كان المستبدون -ولا يزالون- يتصيدون خصومهم، ثم يلصقون بهم الشبهات، ويُصدرون ضدهم الأحكام...
والحاكم حين ينفذ القانون بأمانة لا يوصَف باستبداد, والرعية حين تستجيب لهذا التنفيذ وتعين عليه لا توصَف بذِلَّة, وإنما يجيء الاستبداد عندما يكون هوى الحاكم شرعاً, وتجيء الذلة عندما يكون انقياد الناس ضعفاً ورهبة).

يتابع المؤلف: (وأمام القانون تُهدَر الفوارق الدينية؛ فالمؤمن والكافر أمام القانون سواء, وكذلك تُهدَر الفوارق الطبقية؛ فلا تمييز لحاكم على محكوم، ولا لغني على فقير، ولا لكبير على صغير، فالأمير إذا أساء لكانس الطريق وجب منه القصاص، ووقَفَا على سواء أمام القانون لتُقام فيهما العدالة، لا يعوقها عائق).كتب عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- منشوراً للناس يقول فيه: (إني لم أبعث عمالي -الولاة- ليضربوا جلودكم، ولا ليأخذوا أموالكم, فمن فُعِل به ذلك فليرفعه إليّ لأقتصّ له. فقال عمرو بن العاص: لو أن رجلاً أدّب بعض رعيته أتقصّه منه؟ فقال عمر: إي والذي نفسي بيده، لأقصّنه منه، وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقصّ من نفسه) [رواه أحمد]

حقوق الإنسان في الإسلام
لفضيلة الدكتور محمد راتب النابلسي
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، وأفضل الصلاة والتسليم على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين، اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم، اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا، وزدنا علماً وأرنا الحق حقاً وارزقنا إتباعه، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه واجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه، وأدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين.
أيها الإخوة الكرام:
كتمهيد لبعض الحقائق التي أود أن اعرضها بين أيديكم في هذا الدرس الطيب إن شاء الله أنه لو أدعى أحد أنه يستطيع أن يبني بناءاً شامخاً من دون حديد من اسمنت غير مسلح، وهذا الكلام يعد ثورة في عالم البناء، لأن ثمن الحديد باهظ جداً، أيهما أفضل أن نرد عليه نظرياً وقد يرد على ردنا أم أن نسمح له أن يبني بناء من دون حديد، فإذا انهار البناء انهارت نظريته مع انهيار البناء وانتهى الأمر.
نحن معنا كتاب الله، معنا وحي السماء، معنا حقائق من عند خالق الأكوان، هذه الحقائق لأنها من عند خالق السماوات والأرض لا يمكن أن تكون خاطئة، لأن هذا القرآن كما قال الله عز وجل:
﴿لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ﴾
( سورة فصلت الآية: 42 )
الآن الطرف الآخر الذي لا يؤمن بالله، يؤمن بذاته، أنا سأسميه الإنسان المتأله، يستطيع في ظروف مديدة أن يطرح شعارات رائعة، أن يتحدث عن حقوق الإنسان، أن يتحدث عن الحرية، عن المساواة، عن حق التقاضي، عن العدل للجميع، والله طرحت قيم تأخذ بالألباب، ودول غنية، وبلادها جميلة، وفكرها مفلسف، فهؤلاء خطفوا الأبصار، الله ماذا فعل كي يحطمهم ؟ استفزوا، وهذا الاستفزاز في 11 من أيلول دفعهم إلى أن ينتقموا، فظهرت وحشيتهم بشكل يتبرأ منه الوحوش، الوحوش يتبرؤون من وحشيتهم، الآن ماذا حصل أيها الأخوة ؟ الآن في إنجاز والله لو دفعت ألوف المليارات من قبل أهل الحق لا يستطيعون أن يحصلوا هذه النتائج التي تحققت، ما هي النتائج ؟ أننا كفرنا بالكفر.

﴿أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ (1) فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ (2)﴾
( سورة الماعون )
﴿فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ﴾
( سورة القصص الآية: 50 )
الآن قيم الغرب جملة وتفصيلاً كل طروحات الغرب سقطت في الوحل، قبل أن آتي إليكم جاءني اتصال هاتفي من أمريكا، يقول الذي اتصل بي، قال لي والله لا نعلم عن الحرب شيئاً، نحن في تعتيم إعلامي لم يسبق له مثيل، ونظن بحسب إخبارهم أن وصلوا إلى بغداد واحتلوها كلها، أين حرية الكلمة ؟ أين الخبر الموضوعي ؟ سبحان الله وصلوا إلى مستوى من الكذب، في كذب صفيق، في كذب محبوك أيام الإنسان الذكي يكذب لكن، الذكي غير المؤمن طبعاً، يكذب كذبة محبوكة، أما صار في كذب صفيق، كذب فاضح، فالكذب والجريمة والقتل، وقتل الأبرياء، وقبل مجيئي إليكم في موقع معلوماتي وجدت أنهم سيغيرون خططهم في قصف المدن، سيستهدفون المدنين من دون استثناء، فقدوا صوابهم، كل قيمهم أصبحت تحت أقدامكم، تحت أقدام الصغار والكبار، والمتوسعين بالفهم، والمقتصدين بالفهم، والله أحد الأخوة الكرام قال لي كلاماً سمعه في الأخبار أن أحد أعضاء مجلس الشيوخ بكى في المجلس عندهم، سئل لمَ تبكي ؟ قال هذه الدولة العظيمة تفقد مصداقيتها في العالم، ترتكب جرائم يندى لها الجبين، ترتكب جرائم تتناقض مع كل مبادئها المطروحة سابقاً، فقدنا كل الأصدقاء.
حدثني أخ جزاه الله خيراً الذي ألقى كلمة في الدرس الماضي يعرف رجلاً يحمل جواز سفر من هذه البلاد المعتدية من 30 سنة وقد درس هناك في أرقى الجامعات، وهو يعتز بهذه البلاد اعتزاز لا حدود له، التقى به قبل يومين من مجيئه إليكم، فسمع منه شتماً وسباباً لهذه البلاد بلا حدود الإنجاز الذي حصل أيها الأخوة والله لو أنفقنا ألوف المليارات لا نستطيع أن نحصله، وقد حصل، الحمد لله أن أكبر عقبة في طريق الإسلام قد تلاشت، ولم يبقَ في الساحة إلا الإسلام، وأن كل الذي يتبجحون به تحت أقدامكم، وحشية ما بعدها وحشية، إذلال ما بعده إذلال، تناقض بينما يقولون، وبينما يفعلون ما بعده تناقض، جئنا كي نحرركم، يضعون بأيديهم القيود، ويعصبون عيونهم، ويركلونهم بأقدامهم، قال جئنا كي نحرركم، جئنا فاتحين فإذا هم مستعمرين، قال جئنا مخلصين، فإذا هم مجرمين، الحمد لله الذي كشفهم الله عز وجل فهذا الذي يدعي أنه يستطيع أن يبني بناء من دون حديد، لو ناقشناه نظرياً لتملص ورد أقوالنا، وفند أدلتنا، ودخلنا في متاهة لا تنتهي، قلنا له ابني بناء من دون حديد، وقع البناء، سقوط البناء هو سقوط لنظريته يعني أقول لكم كلمة واضحة صريحة من دون مواربة، لا يمكن أن تكون كاملاً إلا عن طريق الدين، لا يمكن، ومستحيل، وألف ألف مستحيل وألف ألف مستحيل، وحينما ترى كمالاً من كافر يجب أن تعلم علم اليقين، وحينما ترى كمالاً من كافر يجب أن تعلم علم اليقين أنه كمال تمثيلي، وأن قلبه ينطوي على قسوة أقسى من الحجر، وأنه ليس منضبطاً لا بقيمة ولا بخلق ولا بمبدأ، والذي حصل كما قال هذا أحد أعضاء مجلس الشيوخ قال فقدنا مصداقيتنا، أصبح العالم كله عدواً لنا ناقضنا كل القيم التي طرحت على الساحة من قبلنا، أصبحنا أمة في أشد أنواع التخلف، والله كأنهم وحوش، حينما كنت أقرأ عن المغول والتتار والله أيها الأخوة كنت أعتقد هذه القضية انتهت، هذه قضية الاجتياحات والقهر والإذلال والقتل قتل الأبرياء بدون سبب، انتهت هذه، هذه انتهت مع هولاكو مع التتار والفرنجة، فإذا به نجدها من جديد، على يد من يدعون التقدم، والرقي الحضاري، والعلم، وحقوق الإنسان والديمقراطية، لا ديمقراطية ولا حقوق إنسان، ولا رحمة، ولا، الله عز وجل قال:

﴿وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً ﴾
( سورة الحديد الآية: 27 )
النبي عليه الصلاة والسلام فيما ترويه الآثار لأنه لما مثلوا بعمه حمزة رضي الله عنه قيل له يا رسول الله مثل بهم، المعاملة بالمثل فتروي بعض الآثار أنه قال:
((لا أمثل بهم فيمثل الله بي ولو كنت نبياً ))
أرأيت إلى هذا الانضباط.
فيا أيها الأخوة:
الذي حدث يؤكد لا يمكن أن يسمو الإنسان إلا من خلال اتصاله بالله، فإذا أراد أن يسمو بعيداً عن الله وبعيداً عن الدين يستطيع أن يمثل إلى أمد لا بأس به لكن الله سبحانه وتعالى متكفل أن يكشفه على حقيقته، متكفل أن يعريه، والله عز وجل يقول:

﴿مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ
الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ﴾
( سورة آل عمران الآية: 179 )
أخوتنا الكرام:
صدقوني أنه ينبغي ألا نحترم إلا المنهج الإنساني، قد تجد إنسان يعتني بشعبه عناية تفوق حد الخيال، يوفر لهم رخاء ما بعده رخاء، يوفر لهم دخلاً مرتفعاً ما بعده دخل مرتفع، يفر لهم حرية ما بعدها حرية، ولكن هذه الميزات على حساب الشعوب المقهورة والضعيفة والمسلوبة الحق، والتي أذلت، هذا اتجاه عنصري، يجب أن نحتقرهم، النبي عليه الصلاة والسلام كان إنسانياً الذي لا يقبله للمؤمنين لا يقبله لغيرهم، الإسلام إنساني، يعني يعامل البشر جميعاً معاملة إنسانية.
أنا في إعدادي لهذا الدرس كنت في حيرة ماذا أقول ؟ السلسلة السابقة سلسلة تربية الأولاد في الإسلام انتهت، وأنا مقدم إن شاء الله على سلسلة من دروس العقيدة، وأعلق عليها آمال كبيرة إن شاء الله لكن قبل أن بدأ هذه الدروس أردت أن نستروح في موضوعات يكثر الحديث عنها، من هذه الموضوعات حقوق الإنسان، عثرت على حقوق الإسلام من زاوية الإسلام، فمن هذه الحقوق: البشر جميعاً أسرة واحدة الدليل:

﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (13)﴾
( سورة الحجرات )
فالبشر جميعاً أسرت واحدة جمعت بينهم العبودية لله والنبوية لآدم، وجميع الناس متساوون في أصل الكرامة الإنسانية، أنا مضطر أن أريكم بعض التناقضات التي لا تحتمل، يعني الأسرى يعرضون بشكل مهين، ويدفعون، ويركلون، وتعصب عيونهم، وتوضع القيود في أيديهم، وقد يضربون ضرباً مبرحاً من دون حياء ولا خجل، أما إذا عرض أسير من بلادهم تقوم الدنيا ولا تقعد، قال خالفنا اتفاقية جنيف ومتى استمعتم إلى هذه الاتفاقية ؟ البشر جميعاً أسرة واحدة، جمعت بينهم العبودية لله عز وجل والنبوة لآدم، وجميع الناس متساوون في أصل الكرامة الإنسانية، بحسب السلم الاجتماعي، بالمقاييس المادية من يعمل في جمع القمامة يعني مرتبته الاجتماعية في أدنى مستوى عند الناس، وقد يكون هذا الذي يقوم في جمع القمامة قد يكون مؤمناً طاهر القلب كما قال عليه الصلاة والسلام:

(( رب أشعث أغبر ذي طمرين لا يؤبه لو أقسم على الله لأبره ))
[ أخرجه مسلم عن أبي هريرة ]
أقول عند الناس، عند يقع في الدرجة الدنيا اجتماعياً.
امرأة تقم المسجد في عهد النبي عليه الصلاة والسلام لما توفيت يعني الصحابة الكرام وجدوا أن شأنها الضعيف، وأن عملها الذي لا يلتفت إليه أقل من أن يخبروا النبي بموتها، النبي سأل عنها، قالوا والله ماتت يا رسول الله، قال لمَ لم تعلموني ؟ خجلوا، معقول نعلمك بموت امرأة تقم المسجد وبشكل استثنائي ذهب إلى قبرها وصلى عليها ودعا لها هذا الإسلام.
يقول سيدنا عمر لما جاء سيدنا بلال وهو عبد حبشي وعمر شريف قرشي، قال قوموا بنا نستقبل سيدنا بلال، خليفة المسلمين على رأس أمة عالية يقول سيدنا عمر قوموا بنا نستقبل سيدنا بلال، وكان أصحاب النبي رضوان الله عليهم، كانوا يقولون إذا ذكر الصديق هو سيدنا و أعتق سيدنا، يعني بلال، وسيدنا الصديق حينما رأى بلال يعذب فاشتراه من أمية بن خلف، فقال له أمية احتقاراً لبلال والله لو دفعت به درهماً لبعته، فأجابه سيدنا الصديق ليجبر قلب بلال، قال له والله لو طلبت به مئة ألف لأعطيتك، وأعتقه ووضع يده في يده وقال هذا أخي حقاً، هذا الإسلام.
الناس جميعاً متساوون في أصل الكرامة الإنسانية، وفي أصل التكليف والمسؤولية دون تمييز بسبب عرق، قال: اسمعوا وأطيعوا ولو تولى عليكم عبد رأسه كالزبيبة، أو اللون، أو اللغة، أو الجنس، أو الوضع الاجتماعي، أو غير ذلك من الاعتبارات، أنا والله أيها الأخوة أقول هذه الكلمة، إذا قلت مؤمن لا يمكن أن يضاف عليها ولا كلمة أبداً تعجب به فقيراً، عفيف، متجمل، صابر، تعجب به غنياً، متواضع سخي، تعجب به غير متعلم، متواضع يطلب العلم، تعجب به عالماً متواضع يعطي العلم، تعجب به مدنياً، تعجب به ريفياً، الإسلام صبغه ولا يمكن أن نرقى إلا إذا وضعنا تحت أرجلنا كل الفروقات الجاهلية مؤمن وكفى.

﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ﴾
( سورة الحجرات: 13 )
سيدنا عمر قال لسيدنا سعد وقد قال عنه النبي هذا خالي أروني خالاً مثل خالي، يداعبه، إذا دخل عليه كان يقول لسيدنا رسول الله لسيدنا سعد هذا خالي أروني خالاً مثل خالي، وما فدا أحداً بأبيه وأمه إلا سعداً، قال له ارمٍ سعد فداك أبي وأمي، لما التقى سيدنا عمر بسيدنا سعد قال له يا سعد لا يضرنك أنه قد قيل خال رسول الله، فالخلق كلهم عند الله سواسية ليس بينه وبينهم قرابة إلا طاعتهم له، هذه حقوق الإنسان في الإسلام.
مادة ثانية:

(( الْخَلْقُ كُلُّهُمْ عِيَالُ اللّهِ ))
والله أيها الأخوة إذا قلبك لا يرق لإنسان معذب لا تعرفه، ولا ينتمي إليك، لإنسان أي إنسان لست مؤمناً، الإيمان مرتبة خلقية مرتبة إنسانية.

(( الْخَلْقُ كُلُّهُمْ عِيَالُ اللّهِ، وَأَحَبُّهُمْ إِلَيْهِ أَنْفَعُهُمْ لِعِيَالهِ ))
ولا فضل لأحد على الآخر إلا بالتقوى والعمل الصالح هذا بند ثاني من بنود حقوق الإنسان في الإسلام.
وحينما نادى الإسلام بحقوق الإنسان أين كان الغرب ؟ حينما قال سيدنا عمر: متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا، كان الغرب غارقين في الظلم الاجتماعي، والله قرأت قصة عن سمرقند لا تصدق لعلي ذكرتها لكم سابقاً السمرقند فتحت بلاده، فتحها المسلمون بعد أن فتحوها واستقروا زمناً طويلاً وبدؤوا يتعلمون أحكام الشريعة وجدوا أن الذي فتحها، أن القائد الذي فتحها لم يكن فتحه لها شرعياً يعني ما عرض عليهم الإسلام قبل فتحها، ولا عرض عليهم دفع الجزية قاتلهم ففتحها، فذهب وفد منهم سراً إلى خليفة المسلمين عمر بن عبد العزيز وأطلعوه على هذه المخالفة الشرعية، تروي كتب التاريخ أن سيدنا عمر قصاصة ورق صغيرة أمر القائد أن ينسحب وأن يعرض عليهم الإسلام أولاً ثم الجزية ثانياً ثم ليقاتلهم إن رفضوا ثالثاً، هذا الوفد وجد ورقة صغيرة، فإذا بلد محتلة فلسطين من خمسين سنة أعطيه ورقة لشارون واطلع، الآن قال لهم اخرجوا من العراق يخرجوا ؟ ما هذا الإسلام، هذا الوفد معقول أن يخرجوا بهذه الورقة، قصاصة، والله لما وصلوا وقدموها قبلها وقال سمعاً وطاعة، لما رأوه بهذا الانضباط قالوا نحن أسلمنا، هذا الإسلام شيء كبير الإسلام، لكن نحن مساكين، فهمنا فقط صلاة وصوم وحج وزكاة فقط، ما فهمناه خلق، ما فهمناه انضباط ما فهمناه منظومة قيم.
أيها الأخوة:
قد يغيب عنا جميعاً أن أي دم يسفك من آدم إلى يوم القيامة لا بد من أن يتحمله الذي سفكه يوم القيامة، هذا الجهل الفاضح، مات !! نعتذر، ماتوا ثلاثين !! خطأ لا تأخذونا، ماتوا مئة بعرس بقصف !! خطأ، السلاح غير دقيق، هؤلاء الذين ماتوا من الذي يحمل دمائهم القاتل إذا قتل يحمل دمه الله لأنه حد شرعي، فقط، وما سوى الحد الشرعي أي قطرة دم تغرق لا بد من جهة تتحملها يوم القيامة، لذلك يظل المسلم بخير ما لم يسفك دماً، بألوف قتلى، الجرحى بعشرات الألوف.
سيدنا نعيم بن مسعود والله لا أنسى قصته، هذا الرجل كان زعيم غطفان، وجاء ليحارب النبي في معركة الخندق، وكان في خيمته وقد أصابه الأرق، فخاطب نفسه خطاب ذاتي، قال يا نعيم لماذا جئت لمقاتلة هذا الرجل هل نهب مالاً، هل سفك دماً، هل انتهك عرضاً لماذا تقاتله ؟ أين عقلك يا نعيم ؟ وجد نفسه على خطأ، فقام واتجه إلى معسكر المسلمين، ودخل إلى خيمة النبي، قال له النبي نعيم ! قال له نعيم، هذا قائد جيش عدو، قال له ما الذي جاء بك إلينا ؟ قال له جئت مسلماً، امرني ماذا أفعل، قال له أنت واحد، قال خذل عنا، وقام بخطة بأعلى درجات الذكاء، أسلم ولم تعلم قريش بإسلامه، وأسلم ولم يعلم اليهود بإسلامه، فجاء إلى قريش قال إن اليهود ندموا على خيانة النبي، واتفقوا معه سراً على أن يأخذوا منكم سبعين رهينة ليقتلوهم تكفيراً لذنب خيانتهم في عهدهم مع رسول الله، وأنا ناصح لكم أمين إياكم أن تتابعوا القتال إلا إن أخذتم منهم الرهائن، وأنا ناصح أمين بارك الله بك ما عهدنا عنك شيئاً، جاء لليهود، قال هؤلاء قريش يذهبون وأنتم باقون أمام النبي فينتقم منكم، فأنصحكم أن لا تعاونوا اليهود على حربهم، أوقع بينهم، فاشتبكوا مع بعضهم، وإن شاء الله الآن يشتبك هذا مع هذا، والاثنين الذي اشتركوا لم يحصلوا على شيء من المولد بالمرة، فاختلفوا فالله أرسل رياح، قلبت قدورهم، وأطفأت نيرانهم، وانهارت خيامهم، والله عز وجل قال:

﴿وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ ﴾
( سورة الأحزاب الآية: 25 )
إذا الله تدخل يحسمها، الحاسم هو الله، الذي يحسم هو الله لكن على أن نكون معه، على أن نكون طائعين له، لذلك الحياة هبة الله مكفولة لكل إنسان، وأية جهة تعتدي عليها تدفع الثمن، الحياة مقدسة قتل خطأ، والدليل:

﴿وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ
وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَاباً عَظِيماً (93) ﴾
( سورة النساء )
هل رأيتم في القرآن وعيد كهذا الوعيد، قال تعالى:

﴿وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ ( Cool

بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ (9)﴾
( سورة التكوير )
من حقوق الإنسان في الإسلام:
أنه لا يجوز قتل من لا مشاركة له في القتال، كالشيخ والمرأة والطفل والجريح والمريض هذا كله ممنوع أن يعتدى عليه، لقوله تعالى:

﴿وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ﴾
( سورة البقرة الآية: 190 )
أما هذه الأسلحة الفتاكة ليس فيها شجاعة فيها جبن، فيها قذارة يرى المدينة من ارتفاع شاهق، يراها بدقائقها رأي العين على شاشة الكمبيوتر، ثم يضع هذه الإشارة إشارة الضرب فوق أحد المباني بعد أن يكبر المبنى ويضغط على زر الصاروخ يدمر، أين الشجاعة ؟ أين البطولة ؟ أين الجرأة ؟ الحرب بين آلتين فيها شيء من الشجاعة، أما الآن بين عقلين الحرب.
فلذلك الحياة هبة الله ولا يمكن أن ينزعها إلا الله، أي إنسان يعتدي على إنسان من دون ذنب هو فعل جرماً عند الله كبير، والله المشكلة أنه هذه الشعوب الإسلامية تجهل حقيقة دينها، فتترنم بكلمة حقوق إنسان، ولو عادوا إلى قرأنهم وإلى سنة نبيهم لوجدوا من الحقوق ما لا يوصف، إنها أوسع وأشمل وأعمق وأكثر واقعية، لكن جهل المسلمين بدينهم يجعلهم يتسكعون على فتات الأمم وفتات مبادئها وفتات قيمها.
يولد الإنسان حراً وليس لأحد أن يستعبده أو يذله أو يقهره أو يستغله ولا عبودية لغير الله، وكان المسلمون يقولون الحمد لله الذي أخرجنا من جور الحكام إلى عدل الإسلام ,
هارون الرشيد كان ببيت الله الحرام وهو خليفة المسلمين، وهو الخليفة الذي لا تغيب الشمس عن مملكته، بل كان يقول للغيمة اذهبِ أينما شئتِ يأتيني خراجك، قال أريد عالماً أنتفع بعلمه فاذهبوا إلى إمام دار الهجرة الإمام مالك، أنه أجب أمير المؤمنين، قال قولوا لهم يا هارون العلم يؤتى ولا يأتي، بكل بساطة، لأن الإسلام أخرج الناس من جور الحكام إلى عدل الإسلام، قال لهم صدق أنا آتي، بلغوه، قال لهم قولوا له إذا جاء إلى مجلسي لا ينبغي أن يتخطى الرقاب، يجب أن يجلس حيث ينتهي به المجلس، قال لهم صدق، فلما وصل إلى مجلسه أعطوه كرسياً فقال الإمام مالك من تواضع لله رفعه ومن تكبر وضعه قال خذوا عني هذا الكرسي، هذا الإسلام، الإسلام فيه حرية، في كرمة.
النبي كان مع أصحابه الكرام في سفر أرادوا أن يعالجوا شاة فقال أحدهم علي ذبحها، وقال الثاني علي سلخها، وقال الثالث علي طبخها، وقال عليه الصلاة والسلام: وعلي جمع الحطب، قالوا نكفيك ذلك يا رسول الله قال:

(( أعلم أنكم تكفونني، ولكن الله يكره أن يرى عبده متميزاً على أقرانه ))
هذا الإسلام.
والدعاة إلى الله أيها الأخوة إذا قلدوا رسولهم بأصول الدعوة إلى الله تألقوا والتمع نجمهم، أما إذا خالفوه أثاروا حولهم جدلاً طويلاً النبي الكريم له سنة في الدعوة، كيف دعا إلى الله، وكيف عامل أصحابه، وكيف أحبهم، وكيف خدمهم، وكيف تواضع لهم، وكيف قلق على سلامتهم، وكيف آلمه ألمهم، وكيف أفرحه فرحهم، هكذا عامل النبي.
أسأل الله سبحانه وتعالى أن تسقط قيم الغرب كلياً وأن نحتقرها وأن نزدريها، وأن نركلها بأقدامنا وأن ننظر إلى قيم الإسلام على أنها هي الملاذ الوحيد لنا، أن نعتز بهذا الدين، الآن الساحة فارغة يا أخوان الساحة فارغة إلا من هذا الإسلام العظيم، وما سوى هذا الإسلام سقط سقوطاً مريعاً وكأن الله كشفه على حقيقته وأظهر الخلل الخطير والعيب الكبير.

بسم الله الرحمن الرحيم

حقوق الانسان في الاسلام:الخصائص و المقاصد

يوسف بن تاشفين اكادير

اولا:مفهوم حقوق الانسان في الاسلام و انواعها:

1-مفهوم حقوق الانسان في الاسلام:

المقصود بها مجموع الحريات و الحقوق التي تضمن كرامة الانسان سواء توجهت الى الله ام الى النفس ام الى الاخر,وهي اصيلة في كل انسان ,تولد معه و يجب المحافظة عليها و اعمالها.وقد جاء الاسلام بكل الحقوق الضرورية ليعيش الانسان كريما و ليؤسس مجتمع الحقوق المبني على العدالة و المساواة و الاخوة,فكل الحقوق التي تضمنتها مختلف المواثيق و الدساتير اليوم ومنها الاعلان العالمي لحقوق الانسان قد اعلن عنها الاسلام منذ ازيد من 14 قرنا .

2-انواعها:

هي كثيرة يمكن تقسيمها الى ثلاث مجموعات كبرى هي:الحقوق المدنية و السياسية –الحقوق الاقتصادية و الاجتماعية-الحقوق البيئية و الثقافية:

-حق الحرية:

لا يجوز استعباد الانسان او الحط من قيمته ,فالحرية حق اصيل في كل انسان مهما اختلف لونه او جنسه اومستواه الثقافي او الاجتماعي,و قد اكد الاسلام هذا الحق سواء في العبادة او من خلال الحث على تحرير العبيد او اختيار الانشطة الثقافية او السياسية او التعبير عن الذات و ابداء الراي شرط مراعاة حرية الاخرين.

و في المجال السياسي اقر الاسلام للافراد حرية اختيار حكامه بتكريس مبدأ البيعةو شجعهم على المشاركة في تسيير شوون المجتمع بتكريس مبدأ الشورى.

حق الحياة:

من اعظم الحقوق التي اكد عليها الاسلام وشرع القصاص للحفاظ عليه,و هو حق لا يحق لاي كان التصرف فيه او المس به و لو كان صاحبه,فقد حرم الاسلام القتل و الانتحار و الاجهاض.

حق التملك:

اقر الاسلام حرية الاشخاص في تملك الاموال سواء كسبا او انفاقا شريطة مراعاة احكام الشرع ,و قد جعل الفقهاء المال ضمن الضرورات الخمس التي لا تستقيم حياة الافراد و المجتمعات الا به و حرم الاسلام كل اعتداء علىيه كما في حديث الرسول الكريم Sad

كل المسلم على المسلم حرام:دمه و ماله و عرضه ).

حق التعلم:

من الحقوق المقدسة في الاسلام حتى عده الرسول الكريم فريضة على كل مسلم ,فبالعلم يسمو الانسان و يستحق التكريم الالهي و يترفع عن مستوى الحيوان و يكسب احترام الاخرين ,و قد جعل الفقهاء هذا الحق من الضرورات الخمس التي لا تستقيم الحياة الا بها.

ثانيا:خصائص حقوق الانسان في الاسلام و مقاصدها:

أ- الخصائص:

--الاسبقية و الالزامية:

لقد اقر الاسلام هذه الحقوق قبل كل التشريعات الحديثة و منها الدستور الامريكي 1787 واعلان حقوق الانسان و المواطن في فرنسا 1791 و الاعلان العالمي لحقوق الانسان 1948 ,و قد اعتبر هذه الحقوق اصيلة و منحة الهية لا يحق لاي كان الاعتداء عليها او تعطيلها او التنازل عنها.

--الحماية و الضمانات:

الحقوق في الاسلام فريضة يجب تنفيدها باقامة شرع الله و معاقبة كل معتد و تحريم التنازل عنها لانها امانة من الله وجب الحفاظ عليها.

العالمية:

حقوق الانسان في الاسلام راعت الفطرة الانسانية و بالتالي فهي موجهة لكل الناس في كل مكان و زمان.

ومن خصائصها ايضا الحياد فهي لكل انسان دون تمييز او تحيزاو هوى....ومن مميزاتها ايضا الشمول و الثبات...

ب- المقاصد:

يسعى الاسلام بتشريع حقوق الانسان الى الحفاظ على كرامة الانسان و تحقيق العبودية لله و تكريس مبدأ الاخوة في التعامل بين افراد المجتمع و تاكيد المساواة بين الناس مهما اختلفت الوانهم و اجناسهم و شعوبهم و ثقافاتهم, و الحرص على اقامة العدل بين المواطنين.ان ضمان حقوق الانسان التي نادى بها الاسلام منذ ازيد من 14 قرنا و تربية المسلمين عليها سيساهم في سلام المجتمع و رقيه و ازدهاره.

حقوق ألمراة فى الاسلام

لقد رفع الإسلام مكانة المرأة، وأكرمها بما لم يكرمها به دين سواه؛ فالنساء في الإسلام

شقائق الرجال، وخير الناس خيرهم لأهله؛ فالمسلمة في طفولتها لها حق الرضاع،

والرعاية، وإحسان التربية، وهي في ذلك الوقت قرة العين، وثمرة الفؤاد لوالديها وإخوانها.

وإذا كبرت فهي المعززة المكرمة، التي يغار عليها وليها، ويحوطها برعايته، فلا يرضى

أن تمتد إليها أيد بسوء، ولا ألسنة بأذى، ولا أعين بخيانة.

وإذا تزوجت كان ذلك بكلمة الله، وميثاقه الغليظ؛ فتكون في بيت الزوج بأعز جوار،

وأمنع ذمار، وواجب على زوجها إكرامها، والإحسان إليها، وكف الأذى عنها. أن

الإسلام حرم الزنا، وشدَّد في تحريمه؛ لما فيه من المفاسد العظيمة التي تفوق الحصر

والعد، والتي منها: اختلاط الأنساب، وقتل الحياء، والذهاب بالشرف وكرامة الفتاة؛ إذ

الزنا يكسوها عاراً لا يقف حده عندها، بل يتعداه إلى أهلها وأقاربها.

ومن أضرار الزنا: أن فيه جناية على الجنين الذي يأتي من الزنا؛ حيث يعيش مقطوع

النسب، محتقراً ذليلاً.والإسلام حين حرَّم الزنا وشدَّد في تحريمه فتح باباً مشروعاً يجد

فيه الإنسان الراحة، والسكن، والطمأنينة ألا وهو الزواج، حيث شرع الزواج،

ومن إكرام الإسلام للمرأة أن جعل لها نصيباً من الميراث؛ فللأم نصيب معين، وللزوجة

نصيب معين، وللبنت وللأخت ونحوها نصيب على نحو ما هو مُفَصَّل في مواضعه.

ومن تمام العدل أن جعل الإسلام للمرأة من الميراث نصف ما للرجل، وقد يظن بعض

الجهلة أن هذا من الظلم؛ فيقولون: كيف يكون للرجل مثل حظ الأنثيين من الميراث؟

ولماذا يكون نصيب المرأة نصف نصيب الرجل؟.

والجواب أن يقال: إن الذي شرع هذا هو الله الحكيم العلم بمصالح عباده.

ثم أي ظلم في هذا؟ إن نظام الإسلام متكامل مترابط؛ فليس من العدل أن يؤخذ نظام، أو

تشريع، ثم ينظر إليه من زاوية واحدة دون ربطه بغيره، بل ينظر إليه من جميع جوانبه؛

فتتضح الصورة، ويستقيم الحكم.

ومما يتبين به عدل الإسلام في هذه المسألة: أن الإسلام جعل نفقة الزوجة واجبة على

الزوج، وجعل مهر الزوجة واجباً على الزوج-أيضاً

ولنفرض أن رجلاً مات، وخلَّف ابناً، وبنتاً، وكان للابن ضعف نصيب أخته، ثم أخذ كل

منهما نصيبه، ثم تزوج كل منهما؛ فالابن إذا تزوج مطالب بالمهر، والسكن، والنفقة على

زوجته وأولاده طيلة حياته.

أما أخته فسوف تأخذ المهر من زوجها، وليست مطالبة بشيء من نصيبها لتصرفه على

زوجها، أو على نفقة بيتها أو على أولادها؛ فيجتمع لها ما ورثته من أبيها، مع مهرها من

زوجها فالمرأة هى نصف المجتمع وهى التى تربى النصف الاخر وهى الام و الاخت

و الزوجه و الابنه و مصدر الحنان و العاطفه فى الحياة وقد جعلها الله سكن للزوج

وجعل بينهما مودة ورحمه ...كما كرم الله الام ووصى بها احسانا فى القرآن فأذا صلحت

المرأة صلح المجتمع كله وكانت بمائة رجل وحملت الدين على اكتافها نجد ايضا ان هناك

سورة فى القرآن اسمها سورة النساء وتتكلم عن العدل والرحمة مع المستضعفين فى

الارض وخاصة النساء فقد جعل الله عز وجل حسن معاملة الأم سبباً رئيسياً لدخول

الجنة ، بل وجعل طاعة الوالدين بعد طاعة الله عزوجل ، قال تعالى :{و قضى ربك ألاَّ تعبدوا إلاَّ إياه وبالوالدين إحسانا } ،
و قال تعالى:{أن اشكر لي ولوالديك} ، إلاَّ أنَّ للأم

مزيد عناية و تقدير ، فقد سأل رجل النبي عليه الصلاة والسلام :من أحق الناس بحسن

صِحابتي ، فقال : ( أمُّك ) ، قال ثم من ، قال : ( أمُّك ) ،قال ثم من قال : ( أمُّك ) ، قال

ثم من قال: ( أبوك ) حفظ الإسلام حق المرأة :- إذا كانت بكراً فلا تزوج إلا بإذنها لقوله عليه الصلاة والسلام (( ولا تنكح البكر حتى تستأذن )) حفظ الإسلام حق المرأة :- في

صيانة عرضها ، فحرم النظر إليها (( قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ )) حفظ الإسلام

حق المرأة :- في معاقبة من رماها بالفاحشة ، من غير بينة بالجلد (( وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً ))

وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ المَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي المَحِيضِ وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ المُتَطَهِّرِينَ (222) نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ وَقَدِّمُوا لأَنْفُسِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُم مُّلاقُوهُ وَبَشِّرِ المُؤْمِنِينَ (223)

قول الله عز وجل (وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ المَحِيضِ) أرد بذلك توضيح كل ما يخص بالمحيض من ( الدم + مكان الحيض + زمان الحيض ) وهذا للتوضيح ، لأنهم ثلاث نقاط متصلين ببعضهم البعض .

فهل دم المحيض أذى للرجل والمرأة ؟ .... نعم للاثنين معاً ، لأن الآية أقرت بذلك ...

لأن دم المحيض هو دم يحتوي على أنسجة غير حية وهذا يعرض الطرفين لأضرار

صحية ، غير أن المرأة تكون بحالة ضعف شديدة في قوتها وجسدها ، بدليل أن الله

سبحانه وتعالى رخص لها عدم الصيام والصلاة في هذه الفترة ، فرحمة الله الواسعة

على عباده ، فأمر الرجل أن يعتزل المرأة في هذه الفترة لكي لا يرهقها بأكثر مما هي عليه .

وقول الله عز وجل (فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي المَحِيضِ وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ ) ...

وتطهرن تعني أن يغتسلن استجابة لتشريع الله لهن بالتطهر ، فلا مباشرة قبل الاغتسال

حقوق الطفل في الاسلام

لما كانت مرحلة الطفولة من المراحل المهمة والأساسية في بناء شخصيَّة الفرد إيجابًا أو سلبًا، وفقًا لما يُلاقيه من اهتمام، جاء الإسلام ليُقَرِّرَ أن لهؤلاء الأطفال حقوقًا وواجبات، لا يمكن إغفالها أو التغاضي عنها، وذلك قبل أن تُوضَع حقوق ومواثيق الطفل بأربعة عشر قرنًا من الزمان!
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

كما سبق الإسلام غيره من النظم في الاهتمام بهذه الحقوق في مراحل متقدمة للغاية تبدأ من اختيار الأم الصالحة، ثم الاهتمام به في حالة الحمل فأقرّ تحريم إجهاضه وهو جنين، وإجازة الفطر في رمضان للمرأة الحامل، وتأجيل حدِّ الزنا حتى يُولد وينتهي من الرضاع، وإيجاب الدية على قاتله.

وجعل من حقوقه بمجرد ولادته الاستبشار بقدومه، والتأذين في أذنيه، واستحباب تحنيكه حلق شعر رأسه والتصدق بوزنه، واختيار الاسم الحسن للمولود، والعقيقة، إتمام الرضاعة، والختان والحضانة والنفقة والتربية الإسلامية الصحيحة.

كما راعى الإسلام جوانب متعددة للتربية منها التربية الإيمانية العبادية، والتربية البدنيَّة، والتربية الأخلاقية، والتربية العقلية، والتربية الاجتماعية.

ومن طرق التربية التي اعتمدها الإسلام التربية بالملاحظة والتربية بالإشارة، والتربية بالموعظة وهدي السلف، والتربية بالعادة، والتربية بالترغيب والترهيب.

كما أن من وسائل التربية الإسلامية كذلك التربية بالقدوة، والتربية بالجليس الصالح، والإفادة من العلم الحديث ومخترعاته، والإفادة من الدوافع الفطرية...

حقوق الطفل قبل الميلاد

الأطفال في الإسلام هم زهرة الحياة الدنيا وزينتها، وهم بهجة النفوس وقُرَّة الأعين، وهم شباب الغد الذي تنعقد عليهم آمال المستقبل.

والطفولة عند الإنسان هي المرحلة الأولى من مراحل عمره، وتبدأ منذ ميلاده وتنتهي ببلوغه سنَّ الرشد، حيث يكمل نمو عقل الإنسان ويقوى جسمه ويكتمل تمييزه، ويُصْبِح مخاطَبًا بالتكاليف الشرعيَّة، يقول الأستاذ سيد قطب: "والطفل الإنساني هو أطول الأحياء طفولة، تمتدُّ طفولته أكثر من أي طفل آخر للأحياء الأخرى؛ ذلك أن مرحلة الطفولة هي فترة إعداد وتهيُّؤ وتدريب للدور المطلوب من كل حيٍّ باقية حياته، ولما كانت وظيفة الإنسان هي أكبر وظيفة، ودوره في الأرض هو أضخم دور، امتدَّت طفولته فترة أطول، ليَحْسُن إعدادُهُ وتدريبُهُ للمستقبل"

وتُعَدُ مرحلة الطفولة اللَّبِنَة الأساسيَّة في بناء شخصيَّة الفرد إيجابًا أو سلبًا، وفقًا لما يُلاقيه من اهتمام، وجاء الإسلام ليُقَرِّرَ أن لهؤلاء الأطفال حقوقًا وواجبات، على اعتبار أنهم شريحة مهمَّة من المجتمع لا يمكن إغفالها أو التغاضي عنها، وذلك قبل أن تُوضَع حقوق ومواثيق الطفل بأربعة عشر قرنًا من الزمان!

وعلى هذا فثَمَّة حقوق مهمَّة حفظها الإسلام للطفل، فاقت في شمولها ومراحلها كل الأنظمة والقوانين الوضعيَّة قديمها وحديثها، حيث اهتم الإسلام به في كل مراحل حياته: جنينًا، ورضيعًا، وصبيًّا، ويافعًا، ثم شابًّا، إلى أن يصل إلى مرحلة الرجولة، بل اهتم الإسلام بالطفل قبل أن يكون جنينًا!! وذلك كله بهدف إخراج رجال أسوياء، قادرين على تحدِّي كل المستحدثات الحضاريَّة.

وهذه الحقوق التي كفلها الإسلام متعددة الجوانب, فمنها حقه فبل ولادته, وأثناء فترة الحمل والولادة, ثم بعد وضعه إلى بلوغه.

ولما كان الدور الأكبر في رعاية وتنشئة الطفل تنشئة سليمة يتمثَّل في دور الوالدين، فقد حرص الإسلام على أن تنشأ الأسرة في الأساس بزوج تقيٍّ وزوجة صالحة، وفي ذلك أمر النبي صلى الله عليه وسلم الزوج باختيار الزوجة الصالحة ذات الدين فقال: "تُنْكَحُ الْمَرْأَةُ لِأَرْبَعٍ لِمَالِهَا وَلِحَسَبِهَا وَجَمَالِهَا وَلِدِينِهَا فَاظْفَرْ بِذَاتِ الدِّينِ تَرِبَتْ يَدَاكَ"

وفي ذلك لم يَقِف الإسلام في وجه من أراد المرأة الجميلة، أو ذات المال أو الحسب، ولكن بشرط ألا تتعارض مع الأخلاق والدين.

وكذلك أمر النبي صلى الله عليه وسلم الزوجة باختيار زوجها على نفس المعيار والأساس؛ فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إِذَا خَطَبَ إِلَيْكُمْ مَنْ تَرْضَوْنَ دِينَهُ وَخُلُقَهُ فَزَوِّجُوهُ، إِلاَّ تَفْعَلُوا تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الأَرْضِ وَفَسَادٌ عَرِيضٌ".

وكذلك هنا لم يَقِف الإسلام مانعًا من زواج المرأة للرجل الغني بشرط ألا يكون ذلك على حساب الدين.

ولا ريب في أن هذا الاختيار وذاك الأساس من شأنه أن يعود بالنفع التامِّ والمصلحة المباشرة على الطفل الذي يكون ثمرة هذين الزوجين الصالحين، لينشأ بعد ذلك في أسرة ودودة متحابَّة، تعيش في ظلِّ تعاليم الإسلام.

ومن حقِّ الطفل أيضًا قبل ولادته ذاك التوجيه النبوي الشريف في الدعاء عند الجماع، والذي يحفظ الجنين من الشيطان؛ فعن ابن عباس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا أَتَى أَهْلَهُ قَالَ: بِاسْمِ اللَّهِ، اللَّهُمَّ جَنِّبْنَا الشَّيْطَانَ، وَجَنِّبِ الشَّيْطَانَ مَا رَزَقْتَنَا، فَقُضِيَ بَيْنَهُمَا وَلَدٌ، لَمْ يَضُرُّهُ".

وكذلك من حقوق الطفل التي أقرَّها الإسلام قبل ولادته: تحريم إجهاضه وهو جنين، وإجازة الفطر في رمضان للمرأة الحامل، وتأجيل حدِّ الزنا حتى يُولد وينتهي من الرضاع، وإيجاب الدية على قاتله.

ما هي حقوق الطفل حقوق الطفل في الاسلام مفهوم حقوق الطفل

ما هي حقوق الطفل حقوق الطفل في الاسلام مفهوم حقوق الطفل ما هي حقوق الطفل حقوق الطفل في الاسلام مفهوم حقوق الطفل ما هي حقوق الطفل حقوق الطفل في الاسلام مفهوم حقوق الطفل

حقوق الطفل في الإسلام
الطفولة عند الإنسان هي المرحلة الأولى من مراحل عمره ... حيث تبدأ منذ ميلاده وتنهي ببلوغه سن الرشد حيث يكمل نمو عقل الإنسان ويقوى جسمه ويكتمل تميزه ويصبح مخاطبا بالتكاليف الشرعية .
" قال تعالى "
( ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلاً ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ ) (1)
فواجب الوالدين ولا سيما الأم في هذه المرحلة من أكبر الواجبات الملقاة على عاتقها إذ لا بد وأن يهتما بطفلهما من جميع جوانبه ، حيث أن توجيه الوالدين في هذه المرحلة له أثره العظيم في حسن تقويم الطفل وصقل مواهبه واستعداده ، ولن يتأتى ذلك إلا من خلال وعى الأب والأم في اختيار كل منهما الآخر ، إذ في مقدمة الحقوق التي شرعها المولى للطفل مايلي :
" الحق الأول : حق اختيار الزوجة والزوج "
حسن اختيار كل من الزوجين لصاحبه يعتبر حقاً من حقوق الطفل التي أمر بها الإسلام ، ونجمل في هذا المقام أهم الأسس للاختيار فنقول :
(1) أن تختار المرأة الرجل ذا الخلق والدين عملا بقوله " إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد كبير " (2 )
(2) هناك صفات في المرأة مرغوب فيها شرعاً وقد حض الإسلام عليها لما فيها من بقاء الألفة ودوام العلاقة الزوجية
" منها الزواج بالمرأة الولود "
قال عليه السلام : " تزوجوا الولود الودود فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة " (3 ) " ومنها أن تكون المرأة صالحة " فعن ابن عمر أن رسول الله قال :" الدنيا متاع وخير متاعها المرأة الصالحة " (4) لو تأملنا هذه التوجيهات الإسلامية لادركنا كيف أن الإسلام أهتم بتربية النشء من قبل ميلاده لما له من أثر في تكوين البيت الذي يكتنفه الحب والوفاء لإنجاب الذرية القوية ذات العقل والذكاء والصلاح ، ولأدركنا أن الإسلام سبق النظريات التربوية في عصرنا الحاضر والتي تنادي بضرورة البدأ بتربية الطفل منذ ولادته .
" الحق الثاني : واجب رعاية الأم للجنين " أرشدتنا الشريعة إلى أهم الأسس التي يجب أن يرعاها كل من الزوجين عند اختيار الآخر بهدف إيجاد النسل والذرية السلمية لحفظ النوع الإنساني لعمارة الكون ، ووضعت الشريعة الإسلامية القواعد والأسس التي تحمى هذه الذرية منذ تكوينها في بطن الأم حتى تخرج لنا إلى الحياة قوية مكتملة البنية .
ويتضح لنا هدف الشارع في المحافظة على الجنين من جهة :
(1) توجيه الآباء باتخاذ كافة الوسائل والتدابير التي تكون بها حماية الطفل وصيانته من نزغات الشيطان وذلك عند وضعه في الرحم ، حيث قال عليه الصلاة والسلام :
" أما لوأن أحدكم يقول حين يأتي أهله بسم الله اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا ثم قدر أن يكون بينهما في ذلك وقضي ولد لم يضره شيطان أبداً " (5)
(2) أيضاً نلاحظ من شدة حرص الشارع على الجنين والعناية به قبل أن يكتمل نموه أنه أباح للمرأة الحامل الفطر في رمضان فقد روى عن النبي أنه قال : إن الله وضع عن المسافر شطر الصلاة وعن الحامل أوالمرضع الصوم ـ أوالصيام ـ والله لقد قالها النبي كليهما أو أحدهما " (6)
وكذلك على الأم أن تتناول الأطعمة الغنية بالفيتامينات والعناصر الغذائية اللازمة لتكوين الجنين وحمايته ، واكتمال نموه .
(3) أيضا نلاحظ من شدة حرص الشارع على تعهد الجنين أنه قرر تأجيل إقامة الحد على المرأة الحامل حتى تضع حملها وذلك حماية له ، وقد أجمع فقهاء المسلمين على عدم جواز القصاص من الحامل قبل وضعها سواء كانت حاملا وقت وقوع الجناية أو حملت بعدها وسواء كان القصاص في النفس أو في طرف من أطرافها كل ذلك صيانة ووقاية لهذا المخلوق الضعيف الذي يقطن أحشاءها .
(4) ولقد أثبت الشرع أهلية الجنين غير أنها أهلية ناقصة فأثبت حقه في الإرث إن خرج إلى الدنيا حيا وقد اتفق الفقهاء على ذلك ، وعلى أن يوقف توزيع التركة قبل الولادة لحين ولادته حتى يتضح أهو ذكر أم أنثى ، وهل هو مفرد أم متعدد وذلك فيما إذا لم يكن معه وراث أصلا أو كان معه وراث محجوب به .
" حقوق الطفل بعد الميلاد "
" أولا : حق الأذان والإقامة في أذن المولود "
من المعلوم أن من أجل النعم التي يهبها الباري لعبده نعمة الإنجاب، قال تعالى ( الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ) (7) ومن هنا نجد أن المولود يعتبر هبة من الله للإنسان تفضل بها عليه ليأنس به في صغره ويستعين به في كبره ويدعو له بعد موته .
لذلك فمن حق الواهب أن يشكر على ما أعطى ، ومن حق الوليد أن يقرع سمعه شعار المالك لمخلوقاته
" وهو قول : لا إله إلا الله "
حيث أن هذا الشعار متضمن لكلمة التوحيد التي يدخل بها العبد في دينه ولما كانت الشهادة هي أول ماينطق به الداخل في الإسلام ، فكان ذلك كتلقين الطفل شعار الإسلام عند دخوله إلى الدنيا كما يلقن كلمة التوحيد عند خروجه منها .
وغير مستبعد وصول أثر الأذان إلى قلبه وتأثيره به وإن لم يشعر ، وهناك فائدة أخرى وهي هروب الشيطان من كلمات الآذان .
فعلى الوالدين أن يدركا ذلك ويحرصا على تنفيذ ما فعله رسول الله مع الحسن بن علي " ثانيا : تحنيك المولود "
التحنيك معناه " وضع التمر ودلك حنك المولود به وذلك بوضع جزء من التمر الممضوغ على الإصبع وإدخاله في فم المولود ، ثم القيام بتحريكه يمنة ويسرة بحركة لطيفة " .
وذلك تطبيقاً للسنة المطهرة واقتداء بفعل رسول الله ولعل الحكمة من ذلك تقوية عضلات الفم بحركة اللسان مع الحنك مع الفكين حتى يتهيأ المولود لعملية الرضاعة وامتصاص اللبن بكل قوة وبحالة طبيعية .
ومن الأفضل أن يقوم بعملية التحنيك من يتصف بالتقوى والورع والصلاح تبركا وتفاؤلا بصلاح المولود وتقواه ، ومن الأحاديث التي استدل بها الفقهاء على استحباب التحنيك ما فعن أبي موسى قال : " ولد لي غلام فأتيت النبي فسماه إبراهيم فحنكه بتمرة ودعا بالبركة ودفعه إلي " ( Cool

" ثالثا : حق الطفل في الغذاء (( الرضاعة )) "
عملية الرضاعة عملية جسمية ونفسية لها أثرها البعيد في التكوين الجسدي والانفعالي والاجتماعي في حياة الإنسان وليدا ثم طفلاً .
ولقد أدركت الشريعة الإسلامية ما لعملية الرضاعة من أهمية للطفل حيث يكون بمأمن من الأمراض الجسمية والجدب النفسي التي يتعرض لها الطفل الذي يتغذى بجرعات من الحليب الصناعي .
فقد فرض المولى سبحانه على الأم أن ترضع طفلها حولين كاملين ، وجعله حقاً من حقوق الطفل
" يقول المولى عز وجل "
( وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ المعروف ) (9)
ولقد أثبت البحوث الصحية والنفسية في الوقت الحاضر أن فترة عامين ضرورية لنمو الطفل نموا سليما من الوجهتين الصحية والنفسية ، بيد أن نعمة الله وكرمه على الأمة الإسلامية لم تنتظر نتائج البحوث والتجارب التي تجرى في معامل علم النفس وخلافها من قبل العلماء النفسيين والتربويين بل سبقت ذلك كله .
فالطفل في أيامه الأولى، وبعد خروجه من محضنه الدافئ الذي اعتاد عليه فترة طويلة يحتاج إلى التغذية الجسمية والنفسية ليعوض ما اعتاده وألفه وهو في وعاء أمه .
لذلك نجد أن أول ما تبد به الأم بعد الوضع هو ممارسة عملية التغذية عن طريق الرضاعة ، أي إرضاع الطفل من ثديها ، تهديها فطرتها التي فطرها الباري عليها لما يتميز به لبنها من تكامل عناصره وخلوه من الميكروبات ، ومناعة ضد الأمراض، ولما يحتويه على نسبة من البروتينات المساعدة لعملية الهضم السريع وكمية المعادن والأملاح كالبوتاسيوم والصوديوم ونسبتها بعضها لبعض المساعدة على إراحة الكليتين ، بالإضافة إلى تواجد فيتامين (( ث )) وفيتامين ((أ)) .
أما الفوائد النفسية والاجتماعية من هذه العملية فتنعكس على الوليد في شعوره بالدفء والحنان والأمان وهو ملتصق بوالدته يحس نبضات قلبها .
ولقد أكد علماء النفس أن الرضاعة " ليست مجرد إشباع حاجة عضوية إنما هو موقف نفسي اجتماعي شامل ، تشمل الرضيع والأم وهو أول فرصة للتفاعل الاجتماعي ".
" ولسائل أن يسأل لماذا حددت فترة الرضاعة بعامين ... ؟ "
في الواقع أن العلم الإلهي في إدراك مدى حاجة الطفل إلى هذه الفترة والتي يتسم فيها نمو الطفل بالاستمرار ، فهي تعتبر مرحلة انطلاق القوى الكامنة ، حيث أنا نلاحظ على الطفل نموا جسميا سريعا وتزايداً حسيا وحركيا ملحوظا في السيطرة على الحركات (( حيث تبدو حركات القدمين ثم الجلوس فالحبو فالوقوف ثم المشي )) الإضافة إلى تعلم الطفل الكلام واكتساب اللغة ونمو الاستقلال والاعتماد النسبي على النفس والاحتكاك الاجتماعي بالعالم الخارجي .
ثم تنتهي هذه المرحلة بالفطام الذي يتطلب من الأم التدرج والصبر والحلم وعدم القيام بهذه العملية فجأة ، إذ أن ذلك يسبب للطفل صدمة نفسية قاسية لاسيما إذا لجأت الأم إلى استخدام الوسائل البدائية في عملية الفطام .
ومن الممكن أن تتم عملية الفطام بطريقة أكثر فعالية ، كأن تستبعد رضعة أو رضعتين خلال الأسبوع وتحل مكانها وجبة غذائية أو تقديم كوب من الحليب بدلا من الزجاجة .
ونلاحظ مدى اهتمام الشريعة بالرضاعة وجعلها حقاً من حقوق الطفل إلا أن ذلك الحق لم يكن مقتصراً على الأم فقط إذ أن هناك مسؤولية تقع على كاهل الأب ، وتتمثل هذه المسؤولية في وجوب إمداد الأم بالغذاء والكساء حتى تتفرغ لرعاية طفلها وتغذيته .
وبذلك فكل منهما يؤدي واجبه ضمن الإطار الذي رسمته له الشريعة السمحة .
محافظا على مصلحة الرضيع المسندة إليه رعايته وحمايته على أن يتم ذلك في حدود طاقتهما وإمكانيتهما
" قال تعالى : لا يكلف الله نفساً إلا وسعها "
" رابعا : تسمية المولود باسم حسن "
قررت الشريعة الإسلامية أن من ضمن حقوق الطفل على والديه أن يحسنا اختيار اسمه الذي سيدعى به بين الناس مستقبلا ولقد جاء توجيه رسول الله في قوله : ( إنكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم وأسماء آبائكم فأحسنوا أسماءكم ) (10)
وقال عليه الصلاة والسلام : " تسموا بأسماء الأنبياء وأحب الأسماء إلى عبد الله وعبد الرحمن وأصدقها حارث وهمام وأقبحها حرب ومرة " (11)
فهذا دليل واضح على ضرورة أن يحسن الوالدان اختيار اسم طفلهما ولعل الحكمة من ذلك حتى يكون إيحاء للمعاني الخيرة التي يحملها هذا الاسم ، كما أن للفرد الحق في تغيير اسمه إن كان الاسم يحمل معنى سيئاً وقد ثبت عن رسول الله أنه غير اسم عاصية فعن ابن عمر : أن ابنة لعمر كان يقال لها عاصية فسماها رسول الله جميلة (12) كما أنه يستحب أن تكون تسمية المولود يوم السابع ، يقول رسول الله : " كل غلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق رأسه ويسمى " (13)
" خامسا : عقيقة المولود "
العقيقة معناها : ذبح الشاة عن المولود يوم السابع من ولادته وحكمها سنة مؤكدة عن النبي أنه قال : " من أحب أن ينسك عن ولده فليفعل " (14)
سئل رسول الله عن العقيقة فقال:لا يحب الله العقوق كأنه كره الاسم وقال : من ولد له ولد فأحب أن ينسك عنه فلينسك عن الغلام شاتان مكافئتان ، وعن الجارية شاة "(15)
والحكمة هي إظهار البشر والسرور بالنعمة ونشر النسب بالمولود ولم يتوقف الأمر عند هذا الحد ولكن لها أيضا فوائد كثيرة نذكر منها .
(1) أنها إحياء لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم .
(2) أنها قربان يقرب عن المولود في أول خروجه إلى الدنيا.
(3) أنها تفك الرهان المرتهن به المولود ، ولهذا قال عليه الصلاة والسلام : " إن مع الغلام عقيقة فأهريقوا عنه دما وأميطوا عنه الأذى " (16)
" سادسا : استحباب حلق شعر الرأس والتصدق بوزنه فضة على الفقراء والمستحقين "
ومن هنا نستطيع أن نستخلص حكمتين من ذلك :
حكمة صحية : لأن في إزالة شعر الرأس تقوية له وفتحا لمسام الرأس بالإضافة إلى تقوية حاسة السمع والبصر الشم .
وحكمة اجتماعية : لأن التصدق بوزن شعره فضة معناه فتح ينبوع من ينابيع التكافل الاجتماعي ، وفي ذلك تحقيق لظاهرة التعاون والتراحم والتكامل في ربوع المجتمع . ومن الأحاديث الدالة على ذلك ما رواه أنس ابن مالك أن رسول الله أمر بحلق رأس الحسن والحسين يوم سابعهما فحلقا وتصدق بوزنه فضة .
" سابعا : ختان المولود "
هو من أبرز الشعائر التي يتميز بها المسلم عن غيره ، فهو واجب العمل به ومقدم على غيره من الواجبات وهو سنة للرجال ، مكرمة للنساء ، ولقد روى عن رسول الله أنه قال للرجال الذي قال قد أسلمت فقال النبي " ألق عنك شعر الكفر واختتن " (17) والختان يعتبر من خصال الفطرة الخمسة بل يأتي في مقدمتها ... يقول رسول الهدى صلوات الله وسلامه " الفطرة خمس الختان ، والاستحداد ، وقص الشارب ، وتقليم الأظافر ، ونتف الإبط ".
والحكمة من ذلك أنه تشريع إلهي شرعه الله لعباده ليكمل به فطرتهم ولأنه بواسطته يمكن التخلص من الإفرازات الدهنية ، كما أنه يقلل من إمكان الإصابة بالسرطان ، وأيضا يجنب الأطفال من الإصابة بسلس البول الليلي .
" ثامنا : حق الطفل في الحضانة والنفقة "
أوجبت الشريعة للطفل رعايته والمحافظة على حياته وصحته وتربيته وتثقيفه على الابوين هذا ما يعرف بمرحلة الحضانة ، ولكي يكتمل نمو هذه النبتة الغضة فقد جعل للأم الحق في حضانة طفلها في حالة وقوع الخلافات الزوجية حتى سن السابعة من العمر ، التي يكون الطفل قد اجتاز فيها المرحلتين ، مرحلة المهد و مرحلة الطفولة المبكرة إذ تعتبر هاتان المرحلتان من أهم المرحل في حياة الطفل حيث يقرر بعدها بقاءه مع أمه أوأبيه ويترك له حرية الاختيار بينهما ، فهذا منتهى العدل والرحمة الإلهية التي تضع الأمور في نصابها.
وبالإضافة إلى حق الطفل في الحضانة أيضاً له الحق في النفقة ، والنفقة تشمل الطعام والكسوة والسكن .
" تاسعا : حق الطفل في تربيته من خلال طاقاته المختلفة "
اهتم الإسلام بالقواعد الأساسية في تكوين الأسرة ، و رسم المنهج الذي ينبغي أن يحتذي به كل من الزوج والزوجة عند تكوين الأسرة ، ثم بين الحقوق التي يجب أن يؤديها كل منهما للطفل حتى يتمكنا من تنشئته التنشئة الصالحة .
والإسلام عندما يوضح ذلك كله لا يقف عند هذا الحد إذ أنه يعتبر مرحلة الطفولة من المراحل المهمة والأساسية التي فيها تبني شخصية الطفل .
وتظهر العلاقات الدالة على مدى نجاحه مستقبلا في تحقيق الرسالة التي خلق من أجلها ، وذلك عن طريق استغلال جميع الطاقات الكامنة لديه ـ الجسمية والعقلية والروحية ـ والتي من خلالها يكتسب الطفل العلوم والمعارف ليتحقق الهدف الأسمى الذي وجد من أجله .
(1) التربية الجسمية :
المقصود بالتربية الجسمية إعداد الجسم كله إعداد سليما ، حيث أننا بالإضافة إلى الاهتمام بالعضلات وحواس الطفل يجب الاهتمام بالطاقة الحيوية المنبثقة من الجسم والمتمثلة في مشاعر النفس، وطاقة الدوافع الفطرية والنزعات والانفعالات ، حيث يراعي الإسلام أمرين هامين :
(ا ) يراعي الجسم من حيث هو جسم يحتاج إلى الغذاء الجيد والمسكن الصحي ، والراحة والنوم الجيد والحصانة من الأمراض .
( ب ) يوفر الطاقة الحيوية اللازمة لتحقيق أهداف الحياة ، وهي أهداف تشمل كيان الإنسان كله .
فالغذاء يلعب دوراً هاما في نمو الطفل ، فهو يزود الجسم بالطاقة التي يحتاج إليها للقيام بنشاطه ، وتكوين الخلايا وزيادة مناعة الجسم ضد الأمراض ووقايته منها .
أيضا من الأمور التي يجب أن تهتم بها الأم حاجة الطفل إلى النوم إذ أن عملية النوم تعتبر من الحاجات العضوية الجوهرية اللازمة لنموه ومن الأفضل تعويده على النوم على الشق الأيمن أسوة برسول الله
فعن عبد الله أن النبي كان إذا أوى إلى فراشه وضع يده اليمنى تحت خده ثم قال : " اللهم قني عذابك يوم تبعث أو تجمع عبادك "
ولقد تمكن العلماء مؤخراً من التوصل إلى أن النوم على الشق الأيسر يضر بالقلب ويعيق التنفس .
كما وأن حاجة الطفل إلى الملبس يجب أن تحظى بنفس القدر من الاهتمام بالحاجات السابقة ، إذ أن على الأم الواعية أن تدرك احتياجات طفلها للملابس الصيفية أو الشتوية على أن تعوده عند الشروع في الارتداء أن يبدأ باليد اليمنى إقتداء بصاحب السيرة العطرة محمد
أيضاً يحبب إليه ممارسة الألعاب الرياضة مثل العدو والسباحة وركوب الخيل والسباق ... إلخ حيث كان يسابق ويرشد أمته إلى الأخذ بأسباب القوة .
وعلى الوالدين أثناء الاهتمام بتربية الطاقة الجسمية للطفل أن يعوداه على حياة الجد ويبعداه عن التراخي والميوعة والانحلال وكل ما يرهق العقل والجسم فهذه الأسس والمبادئ إن حظيت بعناية الأم واهتمامها فإنها بلا أدنى شك تكون قد تمكنت من تربية طفلها التربية الجسمية السلمية ، وهي بذلك تكون قد أدت جزءاً من الأمانة المذكورة في قوله تعالى " والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون ".
( 2 ) التربية العقلية
أعتني الإسلام بالتربية العقلية باعتباره دين الفطرة فهو يحترم الطاقات البشرية كلها ، إذ لا يهمل جانباً منها أو يطغي جانباً على آخر شأن بعض الفلسفات
" يقول الباري جل ذكره"
( قل هُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلاً مَا تَشْكُرُونَ) (18
فالإسلام يحترم الطاقة العقلية ويشجعها ويضع للأم الوسائل المعينة لها في إعداد طفلها .. إن من مسؤولياتها الكبرى توعيته فكريا منذ نعومة أظافره إلى أن يصل إلى سن الرشد والنضج .
ومن هذه المسؤوليات مسؤولية تعليمه وتعويده على الاغتراف من معين الثقافة والعلم والتركيز على حفظ القرآن الكريم ، ومعرفة السيرة النبوية .
" وهناك عدة طرق للتربية العقلية نذكرها منها "
(1) التلقين الواعي من قبل الوالدين حيث يجب أن يلقن الطفل حقيقة الإسلام و تعاليمه .
(2) المطالعة الواعية وهذا يتطلب من الوالدين أن يضعا بين يدي الطفل مكتبة صغيرة تشتمل على مجموعة من قصص الأنبياء والصحابة والسيرة النبوية بالإضافة إلى بقية كتب أخرى تشتمل على أنواع العلوم المعارف المفيدة والتي سبق وأن أعدت بما يتلاءم وسنه ونموه وقدراته على الاستيعاب .
(3) كما أن على الوالدين اختيار الرفقاء الصالحين المتميزين عن غيرهم بثقافتهم الإسلامية .
إن تقصير الآباء في تربية أولادهم التربية العقلية وإهمالهم يكون له أثر كبير على سلوكهم ومستقبلهم العلمي ، وبذلك يكونون قد حادوا عن الطريق وعجزوا عن أداء الأمانة التي وجدوا من أجلها .
وصدق رسول الله عندما قال في الحديث الذي يرويه ابن عمر : " كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته والأمير راع والرجل راع على أهل بيته والمرأة راعية على بيت زوجها وولده فكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته " (19)
( 3 ) التربية الروحية
إن الإنسان لا يبلغ رقيه وحقيقة إنسانيته إلا بصحوة روحه وتزكية طاقاتها وعقد الصلة الدائمة بينها وبين الملأ الأعلى ومنهج القرآن في تزكية الروح وتربيتها يقوم على :
(1) البدء بتأصيل الإيمان بالله الواحد تأصيل معرفة وحب وتقوى وطمأنينة لذلك فواجب الأم يتضح في قدرتها على تحين الفرص لتفتح ذهن طفلها للتدبر والتفكر في عظمة الله .
(2) وتقتضي هذه العقلية السليمة من صاحبها أن يحقق في ذاته معاني العبودية الحقة لله ، حيث أن العبادة هي الصلة المباشرة بين العبد وربه فالصلاة التي يعتاد عليها الطفل وتعرفه بها أمه يعتبرها الطفل لقاء ودعاء .
وكذلك الصوم يعتبر في نظر الطفل هجر لما تحبه النفس وإيثار لما يحبه الله والحج زيارة لبلد الله .. وممارسة للأركان الخمسة . والزكاة تطهير للنفس وإحساس بالفضل
إن هذه الحياة الروحية التي يحياها الطفل . وذلك بعد ترويضه وتشجيعه على المداومة عليها وأدائها بإخلاص في كل الأقوال والأفعال والحركات قاصدا بذلك وجه المولى منطلقا من الآية القرآنية الكريمة :
" لا نريد منكم جزاءً ولا شكوراً (20) "
.......
(1 ) سورة الحج الاية رقم : 5
(2 ) رواه الترمذي
(3) رواه أبو داود
(4) رواه مسلم
(5) رواه البخاري
(6) رواه الترمذي
(7) سورة الكهف الاية رقم 46
( Cool

ورد في الصحيحين
(9) سورة البقرة الاية رقم 233
(10) رواه أبو داود
(11) رواه أبو داود
(12) رواه مسلم
(13) رواه أحمد والترمذي
(14) رواه أبو داود
(15) رواه أبو داود
(16) رواه الترمذي
(17) رواه أحمد وأبو داود
(18) ) سورة لملك الاية رقم 23
(19) رواه البخاري
(20) سورة الدهر الاية رقم 9

حقوق الجار في الإسلام

بقلم الدكتور محمد راتب النابلسي

الشيء الذي يُلفتُ النّظر في الأحاديث النبوية الشريفة أنّ النبي عليه الصلاة والسلام ربَط الإيمان كلّهُ بإكرام

الجار ، بل نفى عن الذي لا يأمنُ جارهُ أذاه نفى عنه الإيمان ! إذًا كم هي علاقة هذا الخلق بالإيمان ؟ علاقةٌ وشيجة ، بل هي علاقة ترابطيّة ، فلو أُلغِيَت هذه الفضيلة لأُلغيَ الإيمان .

للجار على الجار في القِيَم الإسلاميّة ، وفي الآداب الشرعيّة حقوقٌ تُشبِهُ حقوق الأرحام ، وهو الشيء الذي يلفتُ النظر ، من هذه الحقوق المواصلة بالزيارة ، والتهادي ، أن يُهْدِيَ كلٌّ منهم الآخر هديّة تعبيرًا عن المودّة ، والعيادة حين المرض ، والمواساة حين المصيبة ، والمعونة حين الحاجة ، وكفّ الأذى .

ماذا يفسّر العلماء كلمة : المعاشرة بالمعروف ، مع الفارق طبعًا ، ليْسَت المعاشرة بالمعروف أنْ تمْتَنِعَ أن إيقاع الأذى ، بل المعاشرة بالمعروف تعني أن تحْتَمِلَ الأذى ، وفرْقٌ كبير بين أن تمتَنِعَ عن إيقاع الأذى بالجار ، وبين أن تحْتَمِل الأذى منه ، احْتِمال الأذى ، المناصرة بالحق ، النّصْح للجار ، تَهْنِئَة الجار ، تَعْزِيَة الجار ، مشاركة الجار في المسرات والأفراح ، مُواساتهُ في المصائب والأحزان ، حقّ الشُّفْعة ، وحقّ الشّفعة عدَّه بعض العلماء حقًّا مُلزِمًا ، أيْ إذا كنتَ تسْكن في بيتٍ ، ولك جار في الطابقٍ نفسه ، وأراد الجارٌ أن يبيعَ بيتهُ يجب أن يسألك قبل كلّ شيءٍ ، فهو مُلزمٌ أن يبيعهُ لك بالسّعر الرائج فإذا باعهُ لِغَيرك يمكن أن تُقيم عليه دعْوى ، والقاضي يُلزمُه بِفَسْخ البيع وبيْعِهِ لك ، هذا هو حقّ الشّفعة ، في بعض المذاهب حقّ مُلْزم ، لذا المواصلة بالزيارة ، والتهادي ، والعيادة ، والمواساة والمعونة ، وكفّ الأذى ، واحتمال الأذى ، والمناصرة بالحقّ ، والتّهْنِئة ، والتّعزِيَة ، والمشاركة في المسرات والأفراح ، والمواساة في المصائب والأحزان ، وحقّ الشّفعة .

في القرآن الكريم آيةٌ دقيقة ، يقول الله جلّ جلاله :

وَاعْبُدُواْ اللّهَ وَلاَ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالجَنبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ مَن كَانَ مُخْتَالاً فَخُورًا

[ سورة النساء ]

مَوْطن الشاهد ؛ والجار ذي القربى ، وقد انقسمَ المفسّرون في تفسير والجار ذي القربى والجار الجنب إلى فريقين ؛ الفريق الأوّل فَهِمَ الجار ذا القربى هو الجار الأقرب ، والقريب الملاصق ، الآن الأبنيَة الحديثة في مستوى واحد ، أنت في شقّة ، وهو في شقّة ، هذا هو الجار الأقرب ، والجار ذي القربى ، وأما الجار الجنب فهو الذي جانبَكَ ، أيْ ابْتَعَدَ عنك ، وفي حديث سيَرِدُ بعد قليل : ((إن أربعين دارًا شرقًا كلّهم جيرانك ...)) .

وقد نضيفُ وأربعين فوقًا ، وهذا في الأبْنِيَة الشاهقة ، وفي بعض البلدان : وأربعين تحتًا ، ستّ جهات كلّهم جوار ، الاتِّجاه الآخر في معنى الجار ذي القربى ، والجار الجُنُب ، الجار القريب نسبًا ، والجار الجُنب ؛ الجار غير القريب نسبًا ، جارٌ وجار أقرب هو المعنى الأوّل ، المعنى الثاني جارٌ قريبٌ نسبًا ، وجارٌ لا يمدّ لك بِنَسبٍ ، على كلٍّ الله جلّ جلاله ، والنبي عليه الصلاة والسلام أوصى بالجار عُمومًا ، وخصّ الجار المسلم والجار القريب بِميزَتَين ، فإذا كان لكل جارٍ حقّ عليه ، فللجار المسلم حقّان ؛ حقّ الجِوار وحقّ الإسلام ، والجار المسلم القريب ثلاثة حُقوق ؛ حقّ الجار ، وحق الإسلام ، وحقّ القرابة .

في السنّة النبويّة المطهّرة حديث عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ((مَا زَالَ يُوصِينِي جِبْرِيلُ بِالْجَارِ حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّهُ سَيُوَرِّثُهُ)) .

[ رواه البخاري ]

علاقات الإرث هي علاقات القرابة فقط ، والنبي صلى الله عليه وسلم يعطيه حقاً يقترب من حق القرابة ، أغلبُ الظّن أنّ القريب تراه في الأسبوع مرّة ، وهناك قريب تراه في الشّهر مرّة ، ومعظم الأقارب تراه في العام مرّة ؛ في العيد فقط ، لكنّ الجار تراه كلّ يومٍ عشر مرّات ، خمسين مرّة ، فالجار دائمًا أنت وإيّاه في مكان واحد ، لذلك لمّا جاء عمرَ بن الخطاب رجلٌ ، وسألهُ : هل يعرفُك أحد ؟ قال : نعم ، فلان يعرفني ، فقال : ائتني به ، فلما جاء به ، قال له : هل تعرفهُ ؟ فقال : نعم ، قال : هل جاورْتَهُ ؟ قال : لا ، قال : هل سافرتَ معه ؟ قال : لا ، قال : هل حاككْتَهُ بالدّرْهم والدِّينار ؟ قال : لا ، فقال عمر : أنت لا تعرفهُ ، لذلك من الذي يعرفُك حقّ المعرفة ؟ جارُك ، لأنّهُ مطّلِعٌ عليك ، في مَدْخلك ، ومخرجك ، وفي شأنك كلّه ، لذلك : ((مَا زَالَ يُوصِينِي جِبْرِيلُ بِالْجَارِ حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّهُ سَيُوَرِّثُهُ)) .

عَنْ أَبِي شُرَيْحٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ((وَاللَّهِ لَا يُؤْمِنُ وَاللَّهِ لَا يُؤْمِنُ وَاللَّهِ لَا يُؤْمِنُ قِيلَ وَمَنْ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ الَّذِي لَا يَأْمَنُ جَارُهُ بَوَايِقَهُ)) .

[ رواه البخاري ]

شيءٌ مُخيف ، نفى عنه الإيمان كليَّةً بِقَسَمٍ وتَكرار ، القسَم مؤَكِّد ، والتَّكْرار مُؤَكِّد ، والبوائق جمْعُ بائقة ، الشرور والغوائل ، وفي رواية لمسلم عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ((قَالَ لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مَنْ لَا يَأْمَنُ جَارُهُ بَوَائِقَهُ)) .

[رواه مسلم ]

كلُّ الذي أُريدُه أنْ يكون واضحاً أن الإسلام أخلاق ، الإسلام قِيَم ، الإسلام مُثُل ، الإسلام الْتِزام ، والبخاري ومسلم في صحيحيهما عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ((مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلَا يُؤْذِ جَارَهُ وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيُكْرِمْ ضَيْفَهُ وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْرًا أَوْ لِيَصْمُتْ)) .

[ متفق عليه ]

يعني من لوازم الإيمان بالله تعالى ، وباليوم الآخر ، إكرام الجار ، وإكرام الضَّيف ، والتّكلم بالحق ، والسّكوت عن الباطل ، هذه أساسيّات أخلاق المسلم .

عَنْ أَبِي شُرَيْحٍ الْخُزَاعِيِّ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ((مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيُحْسِنْ إِلَى جَارِهِ وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيُكْرِمْ ضَيْفَهُ وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْرًا أَوْ لِيَسْكُتْ)) .

[ رواه مسلم ]

كُنَّا في كفّ الأذى ، وفي النّهي عن الأذى ، وفي أن يأْمَنَ جارُه بوائقهُ ، والآن إذا كنتَ مؤمنًا بالله واليوم الآخر عليك أن تُحْسِن إلى جارك ، كنّا في المواقف السَّلْبيّة ؛ عدم الأذى ، وعدم الإقلاق ، عدم الإزعاج ، والآن في المواقف الإيجابية : الإحْسان .

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ((خَيْرُ الْأَصْحَابِ عِنْدَ اللَّهِ خَيْرُهُمْ لِصَاحِبِهِ وَخَيْرُ الْجِيرَانِ عِنْدَ اللَّهِ خَيْرُهُمْ لِجَارِهِ)) .

[ رواه الترمذي ]

صاحبان ، صديقان ، شريكان ، جاران ، خيرُ الأصحاب عند الله خيرهم لصاحبه ، إذا فقْتَهُ بالإحسان فأنت أفضلُ منه ، إذا فقْتَهُ في الانضباط فأنت أفضلُ منه ، إذا فقْتَهُ في العفو فأنت خير منه ، ((خَيْرُ الْجِيرَانِ عِنْدَ اللَّهِ خَيْرُهُمْ لِجَارِهِ)) .

نحن نتحدّث عن أقوال النبي عليه الصلاة والسلام نطْربُ لها ، والله الذي لا إله إلا هو ، لو طبَّق أحدهم بعض هذه الأحاديث لطربَ حينما يطبّقها ، وحينما يشعر أنَّه وفق السنّة ، لقطَفَ ثِمارها ، شتّان إذا تخيَّلْت جارًا محسنًا لجاره شعَرْتَ بِنَشْوَة ، فكيف إذا أحْسنْتَ فِعلاً ؟ المَوْقف العملي أبلغُ بِكَثير من أيّ مَوْقفٍ نظري .

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الصَّامِتِ عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ((يَا أَبَا ذَرٍّ إِذَا طَبَخْتَ مَرَقَةً فَأَكْثِرْ مَاءَهَا وَتَعَاهَدْ جِيرَانَكَ)) .

[ رواه مسلم ]

هذه سنّة ؛ أنْ يتهادى الجيران بعض الطّعام ، وهذه تَزيدُ المودّة مودَّةً ، وتزيدُ العلاقة متانةً ، تزيدُ الأخوّة أخوَّةً ، تزيدُ الحبّ حبًّا ، ((يَا أَبَا ذَرٍّ إِذَا طَبَخْتَ مَرَقَةً فَأَكْثِرْ مَاءَهَا وَتَعَاهَدْ جِيرَانَكَ)) .

قد تقَدِّمُ شيئًا لا يُذْكَر ، لكن له معنى كبير .

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : ((يَا نِسَاءَ الْمُسْلِمَاتِ لَا تَحْقِرَنَّ جَارَةٌ لِجَارَتِهَا وَلَوْ فِرْسِنَ شَاةٍ) .

[ رواه البخاري ]

لا تحْقرنّ هديَّة تقدِّمها لجارتها ولو فرْسنَ شاة ، وفرْسَن الشاة هو ظفرها أعليهِ لحْمٌ ؟ لا ، هذا إذا كنت أيّتها الجارة لا تمْلكينَ غيره ، قدِّميهِ لجارتك طبعًا ليس المَقصود تقديم ظفْر شاة ، بل المقصود عدم الاسْتِحياء من إعطاء القليل ، فإنّ الحِرْمان أقلّ منه .

والنبي عليه الصلاة والسلام يأمرنا أن نأْذَنَ لِجِيراننا أن يستخدموا بعض حِيطان بيوتنا ، وليس المقصود الآن حائط البيت ، فالبيوت فيما مضى كانت متراكبة ، فقد يحتاجُ الجار أن يضعَ خشبةً على حائط جاره ، لكن المقصود أن تبْذلَ له بعض المعونة ، وتسْمَحَ له بِبَعض التّصرفّات إن كانت تنْفعُهُ ، ولا تؤذيك ، فقد روى البخاري ومسلم عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ((لَا يَمْنَعْ جَارٌ جَارَهُ أَنْ يَغْرِزَ خَشَبَهُ فِي جِدَارِهِ)) .
[ متفق عليه ]
عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ : ((إِنَّ لِي جَارَيْنِ فَإِلَى أَيِّهِمَا أُهْدِي ؟ قَالَ : إِلَى أَقْرَبِهِمَا مِنْكِ بَابًا)) .

[ رواه البخاري ]

إذا دُعِيَت إلى دَعْوَتَين ، فأنت ينبغي أن تؤدّي الأولى زمنًا ، المؤمن يُلبّي الأولى ، إذا أردت أن تهدي جارًا فالأقرب إليك .

عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ : ((مَنْ كَانَ لَهُ شَرِيكٌ فِي حَائِطٍ فَلَا يَبِعْهُ حَتَّى يَعْرِضَهُ عَلَيْهِ)) .

[ رواه أحمد ]

أي لا يَبِعْ حقّه في الشِّرْكة أو حقّه في البيت إذا كان له جارٌ حتى يستأذن جارهُ أو شريكه ، وهذا لَعَمْري لَمِن أدقّ الحقوق التي بيّنها النبي عليه الصلاة والسلام .

الجار في نَظَر الإسلام مُعين ، ناصِر ، حارِس ، أمين ، يُطْعمُكَ إذا جُعْت يُهْدي إليك من طبْخه ، ولو لم تكُن جائعًا ، يُشارك في الأفراح والأتراح يُواسي ويُعزِّي في المصائب والأحزان ، يُرْشِد ، وينصَح ، يتعاوَن معك على البرّ والتقوى ، يعودُك إذا مرِضْت ، يزورُك زيارة الأخوّة الخالصَة يحْفظُك في أهلك وذريّتِكَ ، لا يخونك في مالٍ ولا أهلٍ ولا ولد ،

كَمْ مِن رجلٍ هَجَرَ بيتهُ ضجرًا من جارهِ ؟ وكم من بيْتٍ بيعَ بنِصْف ثمنهِ ؟ فِرارًا من الجار ذي الأخلاق السيّئة ، كان في الشام أمير اسمهُ عبد القادر الجزائري ، كان رجلاً عظيمًا ، كان له جارٌ ضاقَتْ به الدنيا ، واضْطرّ إلى بيْعِ بيْتِهِ فعَرَضَهُ للبيْع فَدُفِعَ له ثمنٌ بخْس ، فانْفَعَل وقال : والله لا أبيعُ جِوارَ الأمير بهذا المَبْلغ ، هناك مَنْ أوْصَلَ هذا الخبَر إلى هذا الأمير ، فاسْتَدْعى جارهُ وأعطاهُ المبلغ كلّه ، وقال : ابْقَ جارًا لي !! إنَّك لا تبيعُ جيرتي بهذا المبلغ ، وأنا لا أبيعُك أبدًا .

من سعادة المرء أن يعيشَ مع جيرانٍ أفاضل ، من مُتَع الحياة الدنيا أن تطمئنّ ، إلى أنّ الذي إلى جانبك ، والذي فوقك ، والذي تحتك ، يحبّك وتحبّه ، يحفظ حرمتَكَ ، وتحفظُ حرمتهُ ، تحرصُ مالهُ ، وتحرصُ ماله ، ويتفقّد أهلك ، وتتفقّد أهلهُ في غيبَته ، نحن نتذوّق القِيَم الإسلاميّة نظريًا ، ولكن والله لو عِشناها لشَعَرنا بِسَعادةٍ لا توصَف ، على الوصْف نسْعَد بسماعها ، فكيف إذا عِشْناها ؟ كيف إذا عِشْنا هذه القِيَم؟ وكيف إذا كُنّا كما أراد النبي؟ كيف إذا كُنّا كما وجّهنا النبي عليه الصلاة والسلام ؟

يقول النبي عليه الصلاة والسلام : ((مَا تَقُولُونَ فِي الزِّنَا ؟ قَالُوا : حَرَّمَهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ ، فَهُوَ حَرَامٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ، قَالَ : فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَصْحَابِهِ : لَأَنْ يَزْنِيَ الرَّجُلُ بِعَشْرِ نِسْوَةٍ أَيْسَرُ عَلَيْهِ مِنْ أَنْ يَزْنِيَ بِامْرَأَةِ جَارِهِ ، قَالَ فَقَالَ : مَا تَقُولُونَ فِي السَّرِقَةِ ؟ قَالُوا : حَرَّمَهَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ ، فَهِيَ حَرَامٌ ، قَالَ : لَأَنْ يَسْرِقَ الرَّجُلُ مِنْ عَشْرِ أَبْيَاتٍ أَيْسَرُ عَلَيْهِ مِنْ أَنْ يَسْرِقَ مِنْ جَارِهِ)) .

[ رواه أحمد ]

عرّف النبي المؤمن بأنّ نفسهُ في غَناء ، والناس منه في راحة ، هو الإنسان حينما ينحرف ، حينما يأخذ ما ليس له يُصبحُ مع نفسهِ في حرْب وهذه هي الفِطرة ، فطرتهُ سليمة ، فإذا حادَ عن مبادئها شعَرَ بِتَأنيب الضّمير ، وشعر بما يُسمّى بِعُقدة الذّنب ، دائمًا في حرْبٍ مع نفسهِ ، فالمؤمن من صفاته أنَّه في غَناءٍ مع نفسه ، والناس منه في راحة ، أيْ علامة المؤمن أنّ الناسَ يأمنونه ، ولا يقْلقون منه ، لا تأتيهم منه مُقلقات رجلٌ سلام ، رجل محبّة ، رجل عطاء ، رجل مسامحة ، رجل عفْو ، لذلك علامة المؤمن أنّ الناسَ يأمنونه ، وعلامة المسلم أنّ المسلمون يسْلمون من يده ولسانه ، السلامة غير الأمْن ، قد تُسالِم فلانًا ، ولا تؤذِيهِ ، ولكنّه يخافُ منك ، لكنّ علامة الإيمان مرتبةٌ فوق السّلامة ، المسلم من سلِم المسلمون من لسانه ويده ، ولكنّ المؤمن مَنْ أمِنَه الناس على أموالهم ، وعلى أعراضهم ، عُنْصُرُ الأمْن أبلَغ من عُنْصُر السّلامة ، قد تقعُ فريسة القلق وأنت في سلامة ، قد تعيشُ طول حياتك من الأمراض ، لكنّك تخاف بعض الأمراض، أنت من خوف المصيبة في مصيبة ، الناس قد يسْلمون ولا يأْمَنُون ، لكن علامة الإيمان أنّ الناس يأْمَنُونك ، لا يسْلمون منك ، إذا قال قائلٌ : أنا جاوَرْتُ فلانًا ثلاثين سنة فلَمْ يُقْلِقني إطلاقًا ، إذًا سلِمُوا منك ، ولكنّ المؤمن لا يُمكن أن يتوقّع منك الإزعاج ، فرْقٌ كبير بين السلامة والأمْن ، المسلم لا يؤذي ، لكنّ المؤمن يعتقدُ الناس اعتقادًا جازمًا أنَّه لا يمكن أن يؤذي ، ليس هذا من شأنه ، ولا من طبيعته ، وهذا معنى تقول فلان لمْ يسْرق ، وفلان ما كان له أن يسرق ، في العبارة الأولى نفَيْتَ الحَدَث ، لكن في العبارة الثانيَة نفيْتَ الشّأن كلّه .

عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :

((وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَا يُؤْمِنُ عَبْدٌ حَتَّى يُحِبَّ لِجَارِهِ أَوْ قَالَ لِأَخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ)) .

[ رواه مسلم ]

ألا إنّ أربعين دارًا جارًا ، أربعون جارًا من أربع جِهات ، وهناك عشرة نحو الأعلى ، أو أقلّ من ذلك ، هؤلاء كلّهم جيرانك ، وأنت مُطالبٌ أن تُحسِن إليهم ، وأنْ تكفّ الأذى عنهم ، وأن تحْتَمِلَ أذاهم ، وأن تُحْسِنَ إليهم ، إذا كنتَ كذلك فنحن في بَحْبوحة ، ونحن في خير ، والله في عَوْن العبد ما دام العبد في عون أخيه .

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((من آذى جاره فقد آذاني ، ومن آذاني فقد آذى الله ، ومن حارب جاره فقد حاربني ، ومن حاربني فقد حارب الله)) .

[ رواه أبو نعيم ]

لأنّك أنت حينما تؤذي

الجار أنت تُسْقِطُ عباداتك كلّها ، وتؤكّد للناس أنّ الدِّين كلامٌ فارغ ، وأنّ الدّين رابطةٌ واهيَة ، الدِّينُ معاملة ، الدِّين تَضْحيَة ، الدِّين أمانة .

ما قولكم بهذا الحديث الشريف ، أخرج الطبراني من حديث ابن عمر قال : خرج رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في غزاة فقال : (( لا يصحبنا اليوم من آذى جاره )) .

[ رواه الطبراني ]

كي نقطف ثِمار الإسلام ، بادِرْ أنت ، اقْطَع لسان جارك ، كيف تقْطعْهُ ؟ بالإحسان إليه ، بادِرْ أنت السيّئ بالإحسان يصبحُ صالحًا فالسيّئ إذا أحْسنْتَ إليه حجَّمْتَهُ ، حجَّمته وأربكْتهُ ، وأسْكَنْتَ لِسانهُ .

سأل النبي عليه الصلاة فقال : أتَدْرون ما حقّ

الجار ؟ قال : إذا استعان بك أعنته ، وإذا اسْتنْصرَك نصرْتهُ ، وإن مرضَ عُدْتهُ ، وإن أصابهُ خيرٌ هنَّأتهُ ، وإن أصابتهُ مصيبةٌ عزَّيْتهُ ، وإن مات شيَّعْتهُ ، ولا تستطل عليه بالبناء ، فتحجُب عنه الرّيح إلا بإذنه ، وإن اشْتريْتَ فاكهةً فأهْدِ له منها ، فإن لم تفعل فأدْخِلها سرًّا .

ماذا يُقاس على هذا التوجيه ؟ إذا أرسلْت مع ابنك إلى المدرسة فاكهة غاليَة الثّمن أو نادرة، أو قِطع من الحلويّات غاليَة جدًّا ، وأكلها أمام زملائِهِ الفقراء ، هذا يدخلُ في هذا التوجيه ، فإذا اشْتريْتَ فاكهةً فأهْدِ له منها ، فإن لم تفعل فأدْخِلها سرًّا ، ولا يخرج بها ولدك لِيَغيضَ ولدهُ ، ولا تؤْذِهِ بِقُتار قدرك ، إلا أن تغرف له منها .

هناك عِلاج ذكره النبي عليه الصلاة والسلام ، مرَّةً حدّثني رجل كان مقيماً في بلدٍ غربي ، في هذا البلد الذي يرتكبُ مخالفةً في البيع والشّراء يُعاقبُ بالطريقة التاليَة : يوضَعُ له على باب محلّه التّجاري لَوْحة كبيرة بِحُروفٍ بارزةٍ وضّاءة أنّ هذا البائع يغشّ زبائنهُ ، لا يُطالب بِغَرامات ماليّة ، ولا يُغلقُ محلّه ، ولا يُساق إلى السِّجن ، إنّما : يوضَعُ له على باب محلّه التّجاري لَوْحة كبيرة بِحُروفٍ بارزةٍ وضّاءة أنّ هذا البائع يغشّ زبائنهُ !! هذا اسمهُ إسقاط الاعتبار الاجتماعي .

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَشْكُو جَارَهُ فَقَالَ اذْهَبْ فَاصْبِرْ فَأَتَاهُ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا فَقَالَ : ((اذْهَبْ فَاطْرَحْ مَتَاعَكَ فِي الطَّرِيقِ ، فَطَرَحَ مَتَاعَهُ فِي الطَّرِيقِ، فَجَعَلَ النَّاسُ يَسْأَلُونَهُ فَيُخْبِرُهُمْ خَبَرَهُ فَجَعَلَ النَّاسُ يَلْعَنُونَهُ ، فَعَلَ اللَّهُ بِهِ ، وَفَعَلَ وَفَعَلْ ، فَجَاءَ إِلَيْهِ جَارُهُ فَقَالَ لَهُ : ارْجِعْ لَا تَرَى مِنِّي شَيْئًا تَكْرَهُهُ)) .

[ رواه أبو داود ]

معنى ذلك أنّ الإنسان يعيشُ بِسُمعته ، ويعيشُ بِكَرامته ، يعيشُ بِثَناء الناس عليه ، فحينما بالغ هذا

الجار

بالإساءة إلى جاره ، النبي عليه الصلاة والسلام أهْدَرَ كرامته ، هذا لا كرامة له ، ولا غيبة له ، اُذْكر ما يفعلهُ لِيَحذر الناس منه .

الحديث الشريف ، عن أبي هريرة قال : قيل للنبي صلى الله عليه وسلم : إن فلانة تقوم الليل ، وتصوم النهار ، وتفعل ، وتصدق ، وتؤذي جيرانها بلسانها ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]( لا خير فيها ، هي من أهل النار ، قالوا : وفلانة تصلي المكتوبة ، وتصوم رمضان، وتصدق بأثوار ، ولا تؤذي أحدا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : هي من أهل الجنة)) .

[ رواه البيهقي ]

معنى ذلك أنّ الدّين معاملة ، ولا قيمة لصلاتها الكثيرة ، ولا قيمة لِصِيامها الكثير ، ولا قيمة لِصَدقتها ، إنما القيمة بالإحسان .

حديث آخر ، إنّ فلانة تصوم النهار ، وتقوم الليل ، وتؤذي جيرانها ، فقال: هي في النار!

هذه المرأة التي تبْدو مسلمة من حجابها ، من سُبحتها ، ولكنّها تكيد ، وتفعَل ، وتفرّق بين الأحبّة ، وتنمّ وتغْتاب ، وتؤذي الناس ، وتكيد لهم حجابها ، وصيامها ، وصلاتها ، وصدقتها ، وأورادها لا ينْفعانها من الله شيئًا .

قالوا إنّ فلانة - بالعكس - تصلّي المكتوبات فقط ، وتصدّق بالأُقط ، ولا تؤذي جيرانها قال : هي في الجنّة " الأقْط اللّبن سُحب خيره وجفّف .

وأخرج ابن أبي شيبة عن عبد الله بن عمرو قال : (( ألا أخبركم بالثلاث الفواقر ؟ قيل : وما هن ؟ قال : إمام جائر ، إن أحسنت لم يشكر ، وإن أسأت لم يغفر ، وجار سوء ، إن رأى حسنة غطاها ، وإن رأى سيئة أفشاها ، وامرأة السوء ، إن شهدتها غاظتك ، وإن غبت عنها خانتك)).

[ رواه ابن أبي شيبة ]

الفواقر جمع فاقرة ، أو فِقْرة عَظْمة الظّهر ، أيْ ثلاثة يحطِّمْن عظيمات الظّهر ، أيْ يقصِمن الظّهر .

وعن أنس رضي الله عنه ، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم : ((ما آمن بي من بات شبعان وجاره جائع إلى جنبه ، وهو يعلم به)) .

[ رواه البزار]

وهذا الحديث ينفي عن المسلم الإيمان إذا لم يساعد جاره فكيف إذا أوقع فيه الأذى ، وإذا قلتَ لا أعلم أقول لك : من لم يتفقَّد شؤون من حوله فليس مؤمناً .

وكم من جارٍ متعلّق بِجاره يوم القيامة ، يقول : يا ربّ ، سلْ هذا لما أغلق عنّي داره ، ومنعني فضلهُ ؟ بل إنّ عبد الله بن عمر رضي الله عنه ذُبِحَت له ذبيحة ، فقال : هل أهْدَيتُم لِجارنا ، وكان جارهُ ليس مسلماً ، معنى ذلك أيّ جارٍ يجبُ أن تُحسنَ إليه ، ولو لم يكن مسلمًا ، وهذا حديث صحيح أخذه عن النبي صلى الله عليه وسلّم .

حقوق غير المسلمين في المجتمع المسلم

تمتع غير المسلمين - المقيمون في بلاد المسلمين – بسلسلة من الضمانات التي منحها لهم المجتمع المسلم بهدي من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم .

ولسوف نعرض لأهم هذه الضمانات، ونوثقها بشهادة التاريخ ونصوص الفقهاء، حراس الشريعة، ورثة النبي صلى الله عليه وسلم .

ومن هذه الضمانات:

أولاً : ضمان حرية المعتقد

يعتقد المسلمون أن دينهم هو الحق المبين، وأن ما عداه إنما هي ديانات حُرفت ونُسخت بالإسلام أو ضلالات وقع فيها البشر جهلاً منهم بحقيقة الدين والمعتقد.

وقد عمل المسلمون على استمالة الأمم والشعوب التي اختلطوا بها إلى الإسلام، وذلك بما آتاهم الله من حجة ظاهرة وخلق قويم ودين ميسر تقبله الفطر ولا تستغلق عن فهم مبادئه العقول.

ولم يعمد المسلمون طوال تاريخهم الحضاري العظيم إلى إجبار الشعوب أو الأفراد الذين تحت ولايتهم، وذلك تطبيقاً لمجموعة من المبادئ الإسلامية التي رسخت فيهم هذا السلوك:

أً. حتمية الخلاف وطبيعته

إن التعدّد في المخلوقات وتنوّعها سنة الله في الكون وناموسه الثابت، فطبيعة الوجود في الكون أساسها التّنوّع والتّعدّد.

والإنسانية خلقها الله وفق هذه السنة الكونية، فاختلف البشر إلى أجناس مختلفة وطبائع شتى، وكلّ من تجاهل وتجاوز أو رفض هذه السُّنة الماضية لله في خلقه، فقد ناقض الفطرة وأنكر المحسوس.

واختلاف البشر في شرائعهم هو أيضاً واقع بمشيئة الله تعالى ومرتبط بحكمته، يقول الله: [لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجاً ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم فيما آتاكم فاستبقوا الخيرات إلى الله مرجعكم جميعاً] (المائدة: 48).

قال ابن كثير : "هذا إخبار عن الأمم المختلفة الأديان باعتبار ما بعث اللّه به رسله الكرام من الشرائع المختلفة في الأحكام المتفقة في التوحيد ".[1]

وقال تعالى: [ولو شاء ربك لجعل الناس أمةً واحدةً ولا يزالون مختلفين # إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم ] ( هود : 118– 119).

قال ابن حزم: "وقد نص تعالى على أن الاختلاف ليس من عنده، ومعنى ذلك أنه تعالى لم يرض به، وإنما أراده تعالى إرادة كونٍ، كما أراد الكفر وسائر المعاصي".[2]

وقال ابن كثيرعن قول الله [ولا يزالون مختلفين ,, إلا من رحم ربك] : "أي: ولا يزال الخلف بين الناس في أديانهم واعتقادات مللهم ونحلهم ومذاهبهم وآرائهم .. قال الحسن البصري: الناس مختلفون على أديان شتى إلا من رحم ربك، فمن رحم ربك غير مختلف".[3]

ولما كان الاختلاف والتّعدّد آية من آيات الله، فإنّ الذي يسعى لإلغاء هذا التّعدّد كلية، فإنما يروم محالاً ويطلب ممتنعاً، لذا كان لابد من الاعتراف بالاختلاف.

ب. مهمة المسلمين الدعوة إلى الله لا أسلمة الناس

أدرك المسلمون أن هداية الجميع من المحال، وأن أكثر الناس لا يؤمنون، وأن واجب الدعاة الدأب في دعوتهم وطلب أسباب هدايتهم. فإنما مهمتهم هي البلاغ فحسب، والله يتولى حساب المعرضين في الآخرة، قال الله مخاطباً نبيه صلى الله عليه وسلم : [فإن تولوا فإنما عليك البلاغ[ (النحل: 82). وقال تعالى: [فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك البلاغ والله بصيرٌ بالعباد] (آل عمران: 20).

قال القرطبي: " فإن تولوا أي أعرضوا عن النظر والاستدلال والإيمان؛ فإنما عليك البلاغ، أي ليس عليك إلا التبليغ، وأما الهداية فإلينا".[4]

قال الشوكاني في سياق شرحه لقول الله تعالى: [ فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب] (الرعد: 40): " أي: فليس عليك إلا تبليغ أحكام الرسالة، ولا يلزمك حصول الإجابة منهم، لما بلّغته إليهم، [وعلينا الحساب] أي: محاسبتهم بأعمالهم ومجازاتهم عليها، وليس ذلك عليك".[5]

وقال تعالى: [فذكر إنما أنت مذكر ,, لست عليهم بمسيطر] (الغاشية: 21-22).

ولذلك فإن المسلم لا يشعر بحالة الصراع مع شخص ذلك الذي تنكب الهداية وأعرض عن أسبابها، فإنما حسابه على الله في يوم القيامة ، فقد قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: [ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء ] (البقرة: 272). وقال له وللأمة من بعده: [فلذلك فادع واستقم كما أمرت ولا تتبع أهواءهم وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب وأمرت لأعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا أعمالنا ولكم أعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا وإليه المصير] (الشورى: 15).

ج. التكريم الإلهي للإنسان، ومبدأ عدم الإكراه على الدين

خلق الله آدم عليه السلام، وأسجد له ملائكته [ وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس قال أأسجد لمن خلقت طيناً [ (الإسراء: 61)، وندبه وذريته من بعده إلى عمارة الأرض بمنهج الله: ] إني جاعل في الأرض خليفة] (البقرة: 30).

ووفق هذه الغاية كرم الله الجنس البشري على سائر مخلوقات الله [ ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثيرٍ ممن خلقنا تفضيلاً ] (الإسراء: 70).

وأكد نبينا صلى الله عليه وسلم وصحبه احترام النفس الإنسانية ، ففي الخبر أن سهل بن حنيف وقيس بن سعد كانا قاعدين بالقادسية، فمروا عليهما بجنازة فقاما، فقيل لهما: إنها من أهل الأرض، أي من أهل الذمة فقالا: إن النبي صلى الله عليه وسلم مرت به جنازة فقام. فقيل له: إنها جنازة يهودي؟! فقال: ((أليست نفساً)).[6]

ومن تكريم الله للجنس البشري ما وهبه من العقل الذي يميز به بين الحق والباطل {وهديناه النجدين } (البلد: 10) ، وبموجبه وهبه الحرية والإرادة الحرة لاختيار ما يشاء { إنا هديناه السبيل إما شاكراً وإما كفوراً } (الإنسان: 3) { ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعاً أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين } (يونس: 99).

وعليه فالإنسان يختار ما يشاء من المعتقد{ لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي} (البقرة: 256) ، والله يتولى في الآخرة حسابه {وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر إنا أعتدنا للظالمين ناراً أحاط بهم سرادقها} (الكهف: 29).

قال ابن كثير : "أي لا تُكرِهوا أحدًا على الدخول في دين الإسلام، فإنه بَيِّن واضح، جلي دلائله وبراهينه، لا يحتاج إلى أن يكره أحد على الدخول فيه، بل من هداه الله للإسلام وشرح صدره ونور بصيرته؛ دخل فيه على بينة، ومن أعمى الله قلبه وختم على سمعه وبصره؛ فإنه لا يفيده الدخول في الدين مكرهاً مقسوراً".[7]

و يقول تعالى: {قل الله أعبد مخلصاً له ديني ,, فاعبدوا ما شئتم من دونه قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم و أهليهم يوم القيامة ألا ذلك هو الخسران المبين} (الزمر: 14- 15)، ويقول: [وإن جادلوك فقل الله أعلم بما تعملون ,, الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون] (الحج: 68-69).

وقد امتثل سلفنا هدي الله، فلم يلزموا أحداً بالإسلام إكراهاً، ومن ذلك أن عمر بن الخطاب قال لعجوز نصرانية: أسلمي تسلمي، إن الله بعث محمداً بالحق قالت: أنا عجوز كبيرة، والموت أقرب إليّ! فقال عمر: اللهم اشهد، وتلا: [ لا إكراه في الدين] (البقرة: 256).[8]

والإيمان ابتداء هو عمل قلبي، فليس بمؤمن من لم ينطو قلبه على الإيمان، ولو نطق به كرهاً فإنه لا يغير في حقيقة قائله ولا حكمه، وعليه فالمكره على الإسلام لا يصح إسلامه، ولا تلزمه أحكامه في الدنيا، ولا ينفعه في الآخرة.

قال الإمام محمد بن الحسن الشيباني تلميذ أبي حنيفة: "لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من خلفائه؛ أنه أجبر أحداً من أهل الذمة على الإسلام ... وإذا أكره على الإسلام من لا يجوز إكراهه كالذمي والمستأمن فأسلم؛ لم يثبت له حكم الإسلام حتى يوجد منه ما يدل على إسلامه طوعاً؛ مثل أن يثبت على الإسلام بعد زوال الإكراه عنه، وإن مات قبل ذلك فحكمه حكم الكفار، وإن رجع إلى دين الكفر لم يجز قتله ولا إكراهه على الإسلام .. ولنا أنه أكره على ما لا يجوز إكراهه عليه، فلم يثبت حكمه في حقه، كالمسلم إذا أكره على الكفر والدليل على تحريم الإكراه قول الله تعالى : [ لا إكراه في الدين ] (البقرة: 256)".[9]

وبمثله قال الفقيه الحنبلي ابن قدامة: "وإذا أكره على الإسلام من لا يجوز إكراهه كالذمي والمستأمن فأسلم؛ لم يثبت له حكم الإسلام حتى يوجد منه ما يدل على إسلامه طوعاً".[10]

وهذا ما حصل بالفعل زمن الحاكم بأمر الله الذي يصفه ترتون بالخبل والجنون، وقد كان من خبله أن أكره كثيرين من أهل الذمة على الإسلام، فسمح لهم الخليفة الظاهر بالعودة إلى دينهم، فارتد منهم كثير سنة 418هـ. [11]

ولما أُجبر على التظاهر بالإسلام موسى بن ميمون فر إلى مصر، وعاد إلى دينه، ولم يعتبره القاضي عبد الرحمن البيساني مرتداً، بل قال: "رجل يكره على الإسلام، لا يصح إسلامه شرعاً"، وعلق عليها الدكتور ترتون بقوله: "وهذه عبارة تنطوي على التسامح الجميل".[12]

لقد فقه المسلمون هذا ووعوه، فتركوا لرعاياهم من غير المسلمين حرية الاعتقاد وممارسة الشعائر التعبدية، ولم يأمروا أحداً باعتناق الإسلام قسراً وكرهاً.