ماذا تعرف/تعرفين عن الطمأنينة في الصلاة ؟

الطمأنينة في الركوع والسجود :
جاء في الصحيحين :  أن أعرابيا دخل المسجد فصلى ركعتين ، ثم جاء فسلم على النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: ارجع فصل فإنك لم تصل ، فرجع فصلى كما صلى ، ثم جاء فسلم على النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال له: ارجع فصل فإنك لم تصل فقال له في الثالثة: والذي بعثك بالحق ما أحسن غيره فعلمني ، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إذا قمت إلى الصلاة فكبر ، ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ، ثم اركع حتى تطمئن راكعا ، ثم ارفع حتى تعتدل قائما ، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ، ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ، ثم
افعل ذلك في صلاتك كلها  .
فقد وقع الخلاف بين العلماء في هذه المسألة ، بناء على الاختلاف في قاعدة الزيادة على النص على مذهبين:
المذهب الأول: مذهب الجمهور من المالكية والشافعية والحنابلة ، فعندهم أن الطمأنينة فرض في الصلاة ، تبطل الصلاة بتركها ، وبقولهم أخذ أبو يوسف من الحنفية  .
المذهب الثاني: وهو ما ذهب إليه أبو حنيفة ومحمد بن الحسن - رحمهما الله - ، من أنها ليست بفرض في الصلاة ، بل هي واجب على تخريج الكرخي  وسنة على تخريج الجرجاني  وإنما الفرض هو الركوع والسجود  .
دليل المذهب الأول: لقد استدل أصحاب هذا المذهب بما يلي:
(أ) قوله - صلى الله عليه وسلم - آمرا الأعرابي في الحديث السابق الذكر:  ثم اركع حتى تطمئن راكعا ، ثم ارفع حتى تعتدل قائما ، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا  .
فمن هذا الحديث يظهر أن الطمأنينة هي أقل ما هو مطلوب بدليل قوله - صلى الله عليه وسلم -:  ارجع فصل فإنك لم تصل  والأمر بالإعادة دليل على فساد الصلاة بفساد ركن منها .
ثمة إنه نفى كون المؤدى صلاة ، وكذا فقد أمره بالطمأنينة ، والأمر المطلق للوجوب الذي هو الفرضية  .
(ب) قوله - صلى الله عليه وسلم -:  لا تجزئ صلاة لا يقيم الرجل صلبه فيها في الركوع والسجود  .
(ج) قوله تعالى:  ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا  .
مطلق بينه الرسول - صلى الله عليه وسلم - ، وفسره فيجب الرجوع إلى بيانه - صلى الله عليه وسلم -  .
أما دليل المذهب الثاني القائل بأن الطمأنينة ليست فرضًا ، فأمور منها:
(أ) إن المأمور في قوله تعالى:  ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا  .
هو مطلق الركوع والسجود فقط ، والركوع هو الانحناء والميل ، يقال ركعت النخلة إذا مالت إلى الأرض ، والسجود هو التطأطؤ والخفض ، وذلك يحصل دون الإتيان بالطمأنينة ، فتتعلق الركنية بالأدنى فيهما .
ثم في جعل الطمأنينة فرضًا ، زيادة على النص القرآن بخبر الواحد ، والزيادة عندهم نسخ ، وخبر الواحد لا يصلح ناسخًا للقرآن .
(ب) إن نفي النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يكون قد صلى ، ليس نفيًا لأصل الصلاة
وإنما هو نفي للكمال ، ودفع للنقص ، بدليل أنه ورد في إحدى روايات حديث المسيء صلاته  فإذا فعلت هذا فقد تمت صلاتك ، وما انتقصت من هذا فقد انتقصت من صلاتك 
ووجه الدلالة في هذه الرواية من جهتين:
الأولى: لقد سمى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة الأعرابي صلاة ، فلو كان ترك الطمأنينة مفسدًا للصلاة لما سماها صلاة ، كما لو ترك الركوع أو السجود .
الثانية: ترك الرسول - صلى الله عليه وسلم - المسيء صلاته حتى أتمها ، ولو كان عدم الاطمئنان مفسدًا ، لفسدت الصلاة من أول ركعة ، ولما حل له الاستمرار فيها بعد الفساد . فإقرار الرسول - صلى الله عليه وسلم - له على ذلك دليل على عدم البطلان ، وإقراره من السُنَّة ثاني الأدلة الشرعية  .
بعد ذكر آراء العلماء في هذه المسألة ، واستدلالاتهم ، فالذي أميل إليه وأدين الله به هو ما عليه جمهور العلماء ، من أن الطمأنينة فرض في الصلاة لا تصح الصلاة بدونها ، وذلك لأن أدلة الجمهور أقوى من أدلة الفريق الآخر ، حيث إن حديث المسيء صلاته نص في هذا المقام ، والآية مطلقة في الركوع والسجود ، وأمر بيانها موكول إلى رسول الله بقوله عز وجل:  وَأَنْـزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُـزِّلَ إِلَيْهِمْ  
ثم إن حديث المسيء صلاته أصح من الحديث الذي وردت به زيادة وما انتقصت من هذا فقد انتقصت صلاتك .
أضف إلى ذلك أنه قد أخرج الحاكم حديثًا على شرط الشيخين وهو قوله - صلى الله عليه وسلم -:  أسوأ الناس سرقة ، الذي يسرق من صلاته ، قيل: وكيف
(الجزء رقم : 27، الصفحة رقم: 315)
يسرق من صلاته؟ قال: لا يتم ركوعها ولا سجودها  ووجه الدلالة أن السرقة من الكبائر ، فإذا كانت السرقة من الصلاة أسوأ من كبيرة ، فذلك دليل بطلانها .
ثم هناك حديث آخر وهو  أن حذيفة رأى رجلا لا يتم الركوع والسجود ، قال: منذ كم صليت؟ قال: منذ أربعين سنة ، قال: ما صليت ، ولو متَّ مُتَّ على غير الفطرة  .
ومما يحسن ذكره في ختام هذه المسألة ما ذكره في فتح الباري ، نقدًا للتعصب وتوجيهًا للنظر العلمي المجرد ، وطمعًا في إظهار الحق ، فقال رحمه الله:
لا ينقضي عجبي ممن يتعمد ترك قراءة الفاتحة منهم ، وترك الطمأنينة ، فيصلي صلاة يريد أن يتقرب بها إلى الله تعالى ، وهو يتعمد ارتكاب الإثم فيها ، مبالغة في تحقيق مخالفته لمذهب غيره