حضارة المرأة الفرعونية

ورد إلينا من عصر الدولة الحديثة ما يسمى (زواج الأب والابنة)، والذي لم يُعرف بشكل واضح سوى في عهود ثلاثة ملوك، هم:








ولقد أخذت "سات آمون" ابنة الملك "أمنحتـﭗ الثالث" لقب "حمت نسو ورت"؛ وكذلك اتخذته بنات الملك "أمنحتـﭗ الرابع" (أخناتون):
"مريت آتون"
، و"عنخ.س ان ﭘا آتون".




وفي عهد الملك "رعمسيس الثاني"
اتخذته "بنت عنات"؛
و"مريت آمون"؛
و"بنت تاوي".
ولكن ذلك لا يعني بالضرورة زواجًا حقيقيًا بين الأب وابنته، خاصة وأن العديد منهن قد أخذن هذا اللقب في حياة والداتهن، ومن غير المنطقي أن يتزوج الملك بابنته ويرقيها إلى مرتبة الزوجة الأولى بينما لا تزال والدتها على قيد الحياة تؤدي دورها في حكم مصر كزوجة للملك.



ومن المعروف أن ملكة مصرالتي حملت لقب (حمت نسو ورت) في الدولة الحديثة كان لها العديد من الأدوار، سواء أكانت دينية، أم سياسية، أم اجتماعية. وأغلب الأميرات اللواتي اتخذن هذا اللقب قد اتخذنه في وقت متأخر في عهود آبائهن، وفي ظروف خاصة؛ لذا فهناك احتمال أن دور (الزوجة الملكية الكبرى) قد تم توزيع أعبائه بين الأم والابنة.





فأغلب الظن أن الملكات الأمهات كنَّ إذا تقدمن في السن، ولم يعد باستطاعتهن القيام بجميع أدوارهن العامة، فإن الابنة تُعد حينئذ نائبة عن أمها في القيام بدورها في الشئون العامة التي لا تستطيع القيام بها سوى من تحمل لقب "حمت نسو ورت"؛ لذلك كان إعطاء اللقب للابنة ضروريًا للإنابة عن والدتها.





وهناك احتمال في أن الملكات الأمهات قد سمحن بإعطاء هذا اللقب لبناتهن كنوع من التجهيز للمستقبل، والتوقع بأنهن سيصبحن ملكات في القريب. ويحتمل أيضًا أن الملك كان يعد ذلك الأمر تشبُّهًا بالإله، وهو مجرد لقب شرفي يمنح للأميرة. والواقع أنه ليس هناك من دليل مؤكد على فكرة زواج الأب من ابنته زواجًا حقيقيًا في مصر القديمة؛ إذ يعتبره الكثيرون مجرد لقب شرفي لإضفاء نوعٍ من التكريم أو القداسة على البنات الملكيات.





ويلاحظ في العهود الثلاثة المذكورة غياب لقب "حمت نثر" (زوجة الإله، زوجة المعبود، أي: زوجة الملك). ويرجح البعض أن اللقب "حمت نسو" قد أُعطي للأميرات بدلاً من إعطائهن لقب "حمت نثر"، ويعتبر في هذه الحالة مرادفاً للقب "حمت نثر".



ولكن لا يوجد دليل مؤكد أيضًا على هذا الافتراض. ويعتبر الملك أن هذا اللقب كان لقبًا شرفيًا يدل على رتبة كهنوتية في أداء مراسيم طقسية؛ لكن في الواقع ليس هناك ما يمنع بالفعل من أن يكون الزواج حقيقيًا، إذ سبق القول بأن الملك هو إلـه، وله جميع الحقوق في اتخاذ أية فتاة لتصبح زوجة له، حتى ولو كانت ابنته، وهناك بالفعل في عالم الأرباب تجربة مشابهة في زواج "رع" من ابنته "حتحور".



ولكن على الجانب الآخر ليس هناك ما يؤكد بشكل حاسم أن هذا الزواج لم يكن رمزيًا، إذ أن الأميرات اللواتي أخذن هذا اللقب ربما كنَّ يمثلن دور معبودة في بعض الشعائر الملكية.وكذلك يحتمل أن الملكة الأم كان لها دور في إكساب ابنتها هذا اللقب؛ إذ يلاحظ أن الملكات الأمهات "تي" و"نفرتيتي" و"نفرتاري" و"إست نفرت" اللواتي أخذت بناتهن هذا اللقب قد كنَّ ملكاتٍ بارزاتٍ في تاريخ مصر.






والجدير بالذكر أن الملكة "سات آمون" (ابنة أمنحتـﭗ الثالث، والملكة "تي") قد ظهرت مع والدتها في مشهد وهي تأخذ لقب "حمت نسو"، بينما لُقبت والدتها بلقب "حمت نسو ورت"، في حين أن "سات آمون" عندما تظهر منفردة تأخذ لقب "حمت نسو ورت"، مما يشير إلى فكرة أنها تنوب عن والدتها.



ويشير البعض إلى أن الأميرتين الصغيرتين "مريت آتون" و"عنخ.س ان ﭘا آتون" هن بنات لجدهن "إخناتون"،




ولكن لا يوجد دليل مؤكد على ذلك؛ إذ من المعروف أن كلاً من "مريت آتون"
و"عنخ.س ان ﭘا آتون"




كانتا زوجتين ملكيتين لـ "سمنخ-كا-رع" و"توت-عنخ-آمون" على التوالي؛ إذن فليس هناك مانع من أن تكون الأميرتان الصغيرتان بنتَين لـ "سمنخ-كا-رع"، و"توت-عنخ-آمون".



ويلاحظ أن كلتا الأميرتين "مريت آتون" و"عنخ.س ان ﭘا آتون" قد حملتا لقب "سات حمت نسو"، أي[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]ابنة الملكة)، ويحتمل أن لقب "حمت نسو ورت" الذي اتخذته هاتان الأميرتان كان مرتبطًا بهذا اللقب.




وأغلب الظن أن هذا اللقب أُريدَ به بيان منزلة وقدر الأميرات، والإنابة عن والداتهن في المناسبات الرسمية، وفي الأدوار الكهنوتية والطقسية، وليس هناك أي دليل يدعم وجود زواج فعلي بين الأب والابنة في مصر القديمة.




ومن غير المعروف كذلك كيف كان يتم الزواج الملكي، وما هي مراسيمه، وكيف كان يتم الاحتفال به، وهل كان الاحتفال خاصًا بالملك وأسرته، أم عامًا يشارك فيه كل الشعب، وهل كانت هناك هدايا وعطايا يقدمها الملك للشعب أو لكبار رجال الدولة احتفالاً بالزواج الملكي، وكيف كان يتم الإعلان عن الزواج الملكي في كل أنحاء مصر. إن هذه التساؤلات لا نملك إجابات وافية بشأنها، إذ لم توضح لنا الآثار كيف كان يتم هذا الحدث.



وبالرغم من ذلك نستطيع أن نخمِّن من دلائل بسيطة جدًا أنه كان ييتم إقامة احتفال بالزواج الملكي، إذ نجد عند ذكر الزوجات الأجنبيات (لتحتمس الثالث، والرابع، وأمنحتـﭗ الثالث، ورعمسيس الثاني) أنه كانت تقام في جميع أنحاء مصر احتفالات بوصول العروس.





فقد ورد أن عروس أمنحتـﭗ الثالث (الميتانية) عند وصولها إلى مصر كانت محملة بكمية ضخمة من الهدايا، وبصحبة 317 سيدة وخادمًا. كذلك في عهد "رعمسيس الثاني" عند وصول الملكة الحيثيَّة إلى مصر، والاحتفال بهذا الحدث السعيد، والاحتفال الشعبي في شوارع العاصمة، وظهور الملكة بجوار الملك في القصر بشكل رائع، ثم تغيير اسمها واتخاذها الاسم المصري "ماعـت-حـور نفـرو رع".




هذه الإشارات البسيطة لزواج الملوك المصريين من سيدات غير مصريات بها بعض الدلالات على أن زواج الملك من الملكة المصرية كان يتم بالتأكيد بمراسم معينة، واحتفالات خاصة ضخمة. كذلك لا نعرف ملكاً أعلن زواجه من ملكة سوى "أمنحتـﭗ الثالث" عند زواجه من الملكة "تـي"، حيث أمر بعمل الجعارين التذكارية التي تؤرخ لزواجهما؛ أو تذكر علاقتهما عند ذكر أحداث معينة حدثت في عصره.



ولا تعطينا الآثار أية إشارة عن أي ملك قام بذلك قبل "أمنحتـﭗ الثالث" أو بعده، إذ نرى الملكة باسمها وألقابها بجانب الملك، فنعرف من ذلك علاقتهما كزوجين. ولا نعرف بالتحديد هل كان ذلك راجعًا إلى شخصية الملك القوية التي أرادت أن تعلن للعالم أنها زوجة أقوى ملوك العالم في ذلك العصر، أم أن "أمنحتـﭗ الثالث" نفسه هو من أراد أن يعبر لها عن حبه وتقديره، فأصدر مجموعة من الجعارين التذكارية لإعلان زواجه منها، والافتخار بذلك.



وربما نحا بعض الملوك منحَى "أمنحوتب الثالث" في إصدار مثل هذه الجعارين التذكارية في مثل هذه المناسبة، ولكن ربما لا زالت الأرض تضن علينا بظهورها، أو أنها فُقدت للأبد، خاصة وأن الجعارين من الآثار الدقيقة التي يصعب الاحتفاظ بها عبر الزمن البعيد، ومن يدري ربما تكشف الأرض عن نماذج مشابهة في المستقبل. إن هذه التساؤلات ليس لها ما يجيب عنها حتى الآن للأسف، ولكن يحتمل أن نجد من الآثار في المستقبل ما يجيب عنها ولو بشكل جزئي.

الدور الاجتماعي لمؤسسة الحريم الملكي

لعبت مؤسسة الحريم الملكي دورًا اجتماعيا من خلال تربية الأمراء وأبناء كبار رجالات الدولة بالكاب الذى كان مكانًا شديد الخصوصية بالقصر الملكي وربما بالحريم الملكي. حيث كان يتضمن بيت أبناء الملك حيث المرضعات المختارات من بين سيدات الأشراف. المرأة إلى جانب الملك في الطقوس والمراسيم الملكية. لقد تقلدت المرأة مناصب كثيرة، وعلى رأسها منصب الملكية (ملك مصر)، مثل الملكات:







"مريت نيت" (الأسرة الأولى)؛ و"خنتكاوس" (الأسرة الرابعة)؛ و"نيت إقرت" (الأسرة السادسة)؛ و"سوبك نفرو" (الأسرة الثانية عشرة)؛ و"حتشـﭙسوت" (الأسرة الثامنة عشرة)؛ و"تاوسرت" (الأسرة التاسعة عشرة)، وأخيرًا "كليوﭘاترا السابعة" في العصر البطلمي. كما لعبت المرأة دورًا مهمًا في أوقات السلم والحرب، مثل الملكات "تتي شري"؛ و "إعح حتـﭗ"؛ و"أحمس نفرتاري"؛ و"تي"؛ و"نفرتيتي"؛ و"نفرتاري"؛ ولقد عبرت المناظر التي تجمع بين أفراد الأسرة الواحدة ملكية أم غير ملكية عن الود والترابط الأسري، ولعل من أبرز المناظر الملكية الدالة على ذلك مناظر الملك "أمنحتـﭗ الرابع" (أخناتون) بصحبة زوجته "نفرتيتي" وبناتهما (في أواخر عصر الأسرة الثامنة عشرة)،



والتي أظهرت الود والألفة بين أفراد هذه العائلة، فنرى في أحد المناظر الملك والملكة جالسين متقابلين تحت أشعة "آتون" وهما يُدلِّلان بناتهما، ويعد هذا المنظر من أجمل المناظر العائلية التي وصلتنا من عهد "أخناتون".







وهناك صورة نراها على ظهر كرسي عرش الملك "توت-عنخ-آمون" بالمتحف المصري تبين منظرًا تتجلى فيه الحياة الأسرية بأجمل معانيها، حيث نرى الملك مصوَّرًا وهو يجلس على عرشه في غير تكلّف، بينما زوجته الملكة "عنخ-إس-إن-با آتون" مائلة أمامه وهي تُعطِّره، وفي إحدى يديها إناء صغير للعطر تأخذ منه، وباليد الأخرى عِطر تمسح منه كتفَ زوجها برقة ولطف. كما نراها في صورة أخرى وهي تقف أمامه وتقدم له الزهور؛ وفي صورة ثالثة نراها تقف إلى جانبه وهي تسند ذراعه، تعبيرًا عن معاونتها له.




كما بلغ افتتان الملك "إمنحتـﭗ الثالث" بزوجته "تي" أن شيد لها قصرًا في طيبة الغربية، وحفر في حديقته بحيرة كبيرة مُحاطة بالأزهار من أجل أن تتنزه فيها. ومن بين الألقاب التي حملتها المرأة ودلت على هذا الدور وهذه المكانة (والدة أطفال الملك)؛ و(ابنة ملك مصر العليا والسفلى)؛ و(سيدة الأرض التي في قصره)؛ و(زوجة أو كاهنة "ﭼحوتي")؛ و(زوجة أو كاهنة "مـين")؛ و(والدة "مين")؛ و(ابنة حور).

وكان سيدات المجتمع الراقي كن يستطعن إدارة مصانع النسيج ألكبرى، والبعض الآخر منهن كن يبدون على مقدرة تؤهلهن ليكن مديرات لقاعة الشعور المستعارة، أما النساء اللاتي كن يتلقين التعليم الذي يؤهلهن لشغل وظيفة كاتب، فقد استطعن الالتحاق بالإدارة، كالمديرة، ورئيسة الخزانة، ومراقبة المخازن الملكية، ومشرفة على غرفة الطعام، والمشرفة على الملابس، ومديرة قطاع الأقمشة، ومديرة الكهنة الجنائزيين، ومديرة الناحبات، والمسئولة عن الضياع الجنائزية، المشرفة على الأجنحة السكنية الملكية، ومديرة الأختام وأكثر حاملات هذه الوظيفة شهرة هي السيدة "تشات" وكيلة أملاك الحاكم "خنوم حتب الثاني بببني حسن"، ومديرة الخزانة والمسئولة عن جميع أملاك سيدها.





وهناك مهن خاصة استطاعت النساء أن يزاولنها، ألا وهى مهنة "امرأة الأعمال" الفعلية وكمثال على ذلك، السيدة "ني نفر" وهى صاحبة أراضي شاسعة، وأملاك وعقارات مهمة في عهد الدولة الحديثة، وكانت هذه السيدة توكل لوكلائها التجاريين بمهمة ترويج المنتجات التي ترغب في بيعها وتصدرها للقطر السوري، وكانت تقوم بدفع الضرائب المطلوبة منها وتتمتع بالحقوق الاقتصادية التي تكفلها الدولة مثلها مثل الرجل كالإعفاءات الضريبية في بعض الأحيان، وتوفير العمالة .. وغير ذلك من الحقوق.




ولكن بالإضافة إلى المناصب العليا أو الهامة القاصرة على سليلات البيت الملكي وكريمات العائلات النبيلة العريقة (تلك المناصب التي يهتم بها جميع الدارسين)، كان هناك العديد من مجالات العمل الأخرى المفتوحة أمام المرأة في مصر القديمة، بما في ذلك المرأة التي لا تنتمي إلى الطبقة الحاكمة أو الطبقة الراقية، والتي عنى هذا الجزء بها، حيث يختص بدراسة المرأة العادية التي تنتمي إلى الطبقة الشعبية في مصر القديمة.

كانت هناك العديد من المهن والوظائف المتاحة للمرأة العادية في مصر القديمة، يمكن تقسيمها إلى:

اقتباس :

. مهن تحتاج إلى أداء حركي، مثل الراقصات، والموسيقيات، والندَّابات.

. مهن إنتاجية، مثل إنتاج الخبز، وصناعة الغزل والنسيج.

اقتباس :

. مهن خدمية، مثل أعمال الحقل، والخدمة المنزلية، والبيع والشراء في الأسواق.

ولا شك في أن كلاً من هذه المجالات كان يحتاج إلى قدرات أو مواصفات معينة بحسب طبيعة كل مهنة، كما كانت ممارسة المهنة تتطلب قدراً من التدريب والخبرة، لا سيما صناعة الغزل والنسيج التي تعتبر من أهم المهن النسائية في مصر القديمة، بل وتعتبر مهنةً نسائية من بدايتها إلى نهايتها حتى عصر الدولة الوسطى. أما النساء محدودات الموهبة أو الخبرة، فيمكنهن الالتحاق بأعمال الخبز والعجن، وأعمال الحصاد، أو أعمال الخدمة المنزلية المتعددة.




وتشير مناظر المهن النسائية في الدولة القديمة إلى أن أهم المهن التي مارستها المرأة في الدولة القديمة كانت الرقص والعجن والخبز. أما مناظر المهن النسائية منذ عصر الانتقال الأول، وخلال عصر الدولة الوسطى، وحتى نهاية عصر الانتقال الثاني، فتشير إلى أن صناعة الغزل والنسج كانت أهم المهن التي مارستها المرأة المصرية القديمة في تلك الفترات.





بينما كانت مناظر العمل النسائي في عصر الدولة الحديثة تفاجئنا بقلة عدد المهن التي مارستها المرأة في ذلك العصر مقارنةً بمثيلاتها في الفترات السابقة؛ ولكن تعتبر مناظر العازفات والندَّابات من أكثر المناظر التي تم تمثيلها في هذه الفترة، فلم تخلوَ مقبرةٌ تقريباً في عصر الدولة الحديثة من منظر أو منظرين للندابات. ونتيجة لتغير طبيعة العادات الاجتماعية بعد عصر الأسرة الثامنة عشرة، نجد أن مناظر الموسيقيات والراقصات تكاد أن تختفي في عصر الأسرتين التاسعة عشرة والعشرين، حيث أصبح تمثيل الموضوعات يميل إلى المناظر الدينية والمحاكمة في العالم الآخر؛ لذلك نجد أن معظم المهن النسائية في هذا العصر ترجع إلى زمن الأسرة الثامنة عشرة.











وإذا تتبعنا تطور المهن النسائية في مصر القديمة، وخاصة حتى نهاية الدولة الحديثة، وهي أهم فترات التاريخ المصري القديم، وتتبعنا التغيرات والتطورات التي حدثت في كل مهنة من خلال تحليل مناظر مقابر الأفراد، فسنجد أن:

- من أهم المواقع التي احتوت على مناظر مهن نسائية في مصر القديمة: الجيزة، وسقارة، وميدوم، ودشاشة، وزاوية الأموات، وبني حسن، والبرشا، وتل العمارنة، ومير، ودير الجبراوي، والحواويش، والهجارسة، والهمامية، والأقصر (بما فيها: شيخ عبد القرنة، والعساسيف، والخوخة، وقرنة مرعي، والدير البحري)؛ والجبلين، والمعلاَّ، والكوم الأحمر، والكاب، وقبة الهواء غرب أسوان.

- يعتبر عصر الدولة القديمة من أهم العصور التي مُثلت فيها المهن النسائية كاملة وبعدد معقول من المناظر، باستثناء مهنة الغزل والنسج فقط، والتي اختفت من المناظر على الرغم من ممارسة النساء لها في تلك الفترة.

- ظهر في عصر الدولة الوسطى العديد من المناظر والمهن الجديدة لأول مرة، مثل عازفة الناي، ومناظر الغزل والنسج، ومناظر حصاد الكتان للنساء، بالإضافة إلى ظهور العديد من الأشكال المختلفة لطرق طحن الحبوب وأفران الخبز.




- يعتبر عصر الدولة الحديثة من أزهى العصور التي عكست رفاهية وجمال وفن وتحرر المجتمع المصري من كثير من القيود التي انعكست على الفنان المصري وطبيعة الموضوعات التي يمثلها؛ فهناك الثراء والفخامة في الملابس والمجوهرات، وطرق تصفيف الشعر المختلفة والأنيقة التي ظهرت على العازفات والراقصات وحتى الخادمات. وهناك أيضًا إحساس الحركة، والحياة المتدفقة الذي ينعكس من تلك المناظر.

- تعتبر مهنة الرقص من أهم المهن التي مارستها المرأة منذ القدم، وحتى عصرنا الحالي؛ لأنه لا يوجد أقدر من المرأة على بعث الإحساس بالتسلية والترفيه عن قلوب الآخرين. وكان الرقص في مصر القديمة أسلوب حياة، فهو دائمًا موجود في لحظات الفرح، بل والحزن أيضاً. وهناك العديد من أشكال وأنواع الرقص، على رأسها الرقص الجنائزي الذي تقوم به الراقصات أمام مائدة القرابين، أو في الطريق إلى المقبرة، أو لتسلية روح المتوفى. وهناك أيضًا الرقص الإيقاعي أو الجمباز، ومناظر السيرك التي تم تمثيلها بوضوح في مقابر "بني حسن" في عصري الانتقال الأول والدولة الوسطى.




وهناك أيضًا الرقص الدرامي، والرقص في مجموعات أو فرادى. وفى أغلب الأوقات لم يكن الراقصون (من الرجال) يمثَّلون مع الراقصات، ولكن هناك بعض الاستثناءات. وتشير نصوص الدولة القديمة إلى أن المرأة المصرية قد حصلت في ذلك العهد على العديد من الألقاب الخاصة بالإشراف في مجال الرقص.

كان العزف والغناء من أكثر المهن احترامًا وتقديرًا في مصر القديمة، حيث كان يتم - في كثير من الأحيان - تمثيل أقارب المتوفى من النساء وهن يعزفن القيثارة للترفيه عنه، بعكس مهنة الرقص، حيث لم نجد تمثيلاً لزوجة ترقص لزوجها. ومن الأشياء التي تؤكد مكانة الموسيقيات هو ذكر أسمائهن في مقابر الآخرين كنوع من أنواع التكريم المفرط لهن، حيث أن هذا التكريم لم يتح في أية مهنة أخرى. ويعتبر (الهارب) من أهم الآلات التي عزفت عليها النساء، خاصة في عصري الدولتين القديمة والوسطى. ولكن بحلول عصر الدولة الحديثة عزفت المرأة على جميع الآلات الموسيقية باستثناء البوق إلي كان يُعتبر آلةً عسكرية غالبًا. ويمكن التأريخ لأزياء المرأة في مصر القديمة من أزياء الموسيقيات، حيث أنها عكست موضة الأزياء السائدة في كل فترة من فترات مصر القديمة.




- أما بالنسبة لمهنة النادبات، فهي المهنة التي كانت وربما ما زالت تمارَس في كثير من القرى في الريف المصري، وهي عملية إظهار الكثير من مظاهر الحزن والألم لوفاة شخص ما، وذلك عندما يكون هذا الشخص من غير الأقرباء أو الأحباء. ومن أهم مظاهر الندب الصراخُ والعويل، ولطم الخدود، وتلطيخ الرأس بالتراب أو الطين، وشق الملابس، والارتماء على الأرض. ولذلك فإن معظم ملابس الندابات تميل إلى اللون الرمادي أو الأزرق من أثر التراب والأوساخ، ولا يوجد غير منظرين فقط للندابات من عصر الأسرة الوسطى.

أما في عصر الدولة الحديثة، فهناك ما يزيد عن سبعين منظرًا، وتعتبر مقبرة "رعى -مس" أو: (رعموزا) في الأقصر من أهم المقابر التي تمثل هذا المنظر، ولذلك أطلق عليها اسم (مقبرة النادبات). ومن الملاحظ أنه يتم تمثيل الزوجة وهي تندب زوجها، ولا يتم العكس أبدًا، وربما يرجع هذا إلى أحد سببين، إما أن الزوج غير حزين على وفاة زوجته، ومشغول في البحث عن أخرى، إن لم يكن لديه أصلاً أخرى، أو أنه كان - في معظم الأحوال- يتوفى من قبل زوجته، فلا توجد لديه فرصة لإظهار حزنه عليها. غير أن السبب الراجح عندنا هو أن ممارسة الندب كانت في التقاليد المصرية قاصرة على النساء، ولا يمارس الرجال الندب مهما كان مبلغ حزنهم على أزواجهم أو غير أزواجهم.





- أما عن مناظر الخبز والعجن، فقد انتشرت كثيراً في عصر الدولة القديمة، بينما قلَّ عددها في عصر الدولة الوسطى، لكنها تكاد تختفي بالنسبة للنساء في عصر الدولة الحديثة. ولم تعد النساء تشاركن في عملية تصنيع "الجِعَّة" (البيرة)، خاصة في عصري الدولة الوسطى والدولة الحديثة.
- أما عن مناظر الغزل والنسج، فكانت صناعة نسائية في أغلب العصور المصرية القديمة، وتُعد من أهم الصناعات في مصر القديمة، خاصة بالنسبة للكتان، حيث نجد العديد من النساء وفى أيديهن المغزل المخروطي المشهور في ريفنا المصري حتى الآن. وأيضًا نجدهن أمام النول الأفقي وليس الرأسي، خاصة في عصر الدولة الوسطى، حيث أن النول الرأسي لم يظهر إلا في عصر الدولة الحديثة. ولقد أصبحت مشاركة الرجال كثيرة جدًا في هذه الفترة، إن لم يكونوا بالفعل قد حلّوا محل النساء في عصر الدولة الحديثة.







- لم تشارك المرأة في عصر الدولة القديمة في مناظر الخدمة الزراعية وأعمال الحقل إلا في أعمال الحصاد فقط؛ حيث كانت تقوم بعملية التذرية، وتحمل في يدها شوكتين لفصل البذور عن القش. أما بعد ذلك فقد كانت مشاركة المرأة في عملية حصاد الكتان وتنقيته، وتنظيف الحقل من القش، إلى غير ذلك من أعمال الزراعة.

- مناظر الخدمة المنزلية من تقديم الطعام والشراب، وحمل بعض الأدوات وترتيب السرير، كلها ممثّلة على جدران مقابر الأفراد في بعض العصور. ومن الملاحظ أن الخادمات كن يعملن في خدمة سيدات في معظم الأحيان. ولقد ظهرت مصفِّفات الشعر فقط في عصر الدولة الوسطى وعصري الانتقال الأول والثاني، وكانت صاحبة هذه المهنة تتمتع بمكانة اجتماعية جيدة نتيجة لقربها من سيدتها.

وأجاز المصريون للمرأة أن تصبح وريثة للعرش، إلا أن الرجل الذي تختاره زوجًا لها هو الذي يصبح حاكمًا أو فرعونًا. وتتمثل مهمتها في الحفاظ على الدم الملكي واستمراره.
وتمتعت النساء بالعديد من الحقوق القانونية، مثل المشاركة في التعاملات التجارية، وامتلاك الأراضي والعقارات الخاصة، وإدارتها وبيعها. وكان للناس حق ترتيب عمليات التبني، وتحرير العبيد، وصياغة التسويات القانونية، وإبرام التعاقدات. وكن يشهدن في المحاكم، ويقمن الدعاوي ضد أطراف آخرين، ويمثلن أنفسهن في المنازعات القانونية من دون حضور قريب أو ممثل لها من الرجال.

وفتح باب العديد من الوظائف المهنية أمام النساء مثل النساجة والحياكة والقابلة ومستشارة الفرعون، واستطعن أيضًا تولى مناصب عليا في المعبد، مثل الراقصات أو كبيرة الكاهنات وهو منصب بالغ الاحترام.








ولم يكن مستغربًا أو محظورًا أن ترتقي امرأة عصامية من ناحية الوضع الاجتماعي أو المنصب فمن بين النساء الشهيرات من خارج الأسرة الملكية امرأة تدعى (بنِتِ) بكسر النون والباء. كانت متزوجة من حاكم أحد الأقاليم خلال عهد الأسرة السادسة، وقد حملت (بنِِتِ) أعلى الألقاب مكانة، لقب الحاكم، والقاضي ووزير الفرعون.

وأتيح للنساء العمل كاتبات وطبيبات وأن كن بأعداد أقل من نظرائهم الرجال. وترجع السجلات التي ورد فيها أسماء طبيبات إلى الدولة القديمة. ومن هؤلاء الطبيبات السيدة (بيشيشت) التي عاشت إبان عهد الأسرة الخامسة، وحملت لقب (رئيسة الأطباء) وفقًا للنقش الموجود على شاهد قبرها.

[b]دور الملكات في مصر القديمة

كان تولِّي امرأة حكم مصر أمرا لم يعتده المصريون القدماء، فهو بالنسبة لهم وضع غير طبيعي. وعلى الرغم من ذلك تهيأت الظروف لبعض الملكات ليحكمن البلاد، وكان ذلك في أغلب الأحوال في نهاية الأسرة، وحين يدب الضعف في أوصالها.

ففي نهاية الأسرة الرابعة يحتمل أن تكون الملكة "خنتكاوس" قد وصلت إلى عرش البلاد بعد صراع مرير بين أفراد الأسرة المالكة؛ وحكمت "نيت إقرت" في نهاية الأسرة السادسة، وبعد أن أشرفت البلاد على حافة الهاوية في عهد الملك "ﭘـﭙـي الثاني". وتولت "سبك نفرو" الحكم في نهاية الأسرة الثانية عشرة بعد تلك الفوضى التي عمت البلاد بموت الملك "أمنمحات الثالث"؛ كما أن الملكة "تـاوسرت" قد سيطرت عل مقاليد الأمور في نهاية الأسرة التاسعة عشرة، بعد عدد من الملوك الضعاف. وقد اختلفت الآراء في عدد الملكات الحاكمات، فهن في رأي البعض أربع، وزدن على هذا العدد حسب آراء أخرى.[/b]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] الملكة نفرتاري من الملكات الغير حاكمات.مقبرة الملكة نفرتاري. البر الغربي. الاقصر
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

نتحدث ألان عن دور المرأة كوصية على العرش، فحاكم مصر القديمة لابد وأن يكون من أُم ملكية، وفي حالة انعدام هذا الشرط كان لابد من أن يتزوج من إحدى أميرات البيت المالك لضمان الوصول إلى عرش البلاد، وإذا كان صغيرًا فأمه تكون وصية عليه حتى يصل إلى السن الذي يستطيع من خلاله تولى شئون البلاد وإدارة دفتها.






وتشير الأسطورة الأوزيرية إلى الدور الذي لعبته إيزيس كوصية على أبنها حورس في إحدى مراحل الصراع بين أوزير وست عندما قتل ست أوزير، وأنجبت بعدها إيزيس الطفل حورس بعد أن أعادت روح أوزير، وأخفت حورس الطفل في أحراش الدلتا حتى لايقوم عمه ست بقتله كما قتل والده، وكانت إيزيس هي الوصية على العرش حتى يصبح حورس شاب قادر على الانتقام من قاتل أبيه ويستطيع أن يتولى عرش مصر ويدير أمورها.






وقد كان للملكة في مصر القديمة دور كبير في وراثة العرش، إذ كان من بين الشروط التي حتمتها التقاليد المصرية ليرتقى الملك عرش البلاد أن يكون من أم ملكية، غير أن هذا الشرط لم يكن يتوفر في الملك أحيانًا، كأن يكون ابنًا لزوجة ثانوية؛ لذا كان عليه أن يتزوج من أميرة ملكية لكي يدعم شرعيته في الوصول إلى العرش.





وقد احتفظ التاريخ المصري بأمثلة كثيرة لملوك من هذا النوع؛ فعلى سبيل المثال لا الحصر كان الملك "تحتمس الأول" (ثالث ملوك الأسرة الثامنة عشرة) ابنًا لزوجة ثانوية على الأرجح. ولم يكن لسلفه "أمنحتـﭗ الأول" وريثٌ من الذكور، وإنما كانت وريثته الملكة "إعح- مس"، والتي كان على الملك "تحتمس الأول" أن يتزوجها ليصبح حكمه للبلاد قائمًا على أساس شرعي. ولم ينجب الملك "تحتمس الأول" من الملكة "إعح-مس" وريثًا ذكرًا، بل كانت وريثته الشرعية الملكة "حاتشـﭙسوت"، وكان له أيضًا ابنٌ من زوجة ثانوية، وهو الملك "تحتمس الثاني" الذي لم يكن أمامه إلا أن يتزوج من "حاتشـﭙسوت" لكي يتولى العرش.



ومن هذين المثالين - وأمثلة أخرى كثيرة - يتضح الدور الكبير الذي تلعبه الملكة في وراثة العرش. ولم يكن دور الملكة قاصرًا على مساعدة الملك في أن يرتقى عرش البلاد، بل كان من حقها أيضًا أن ترث العرش إذا لم يكن هناك وريث شرعي من الذكور.


ويبدو أن الوريثات الشرعيات قد حصلن على هذا الحق منذ الأسرة الثانية، إذ يحتمل أن الملك "با ان نثر" (أحد ملوك هذه الأسرة) لم يكن لديه وريث ذكر يخلفه، بينما كانت له ابنة وريثة شرعية؛ ولما أراد لها أن تخلفه سنَّ قانونًا يقضي بأن من حق الأميرة الوراثية أن ترث عرش البلاد. ولقد كان لهذا القانون نتائج هامة في تأسيس الكثير من الأسرات.
ولما كان حكم النساء أمرًا غير مستساغٍ لدى المصريين القدماء، فقد كان على الأميرة أن تتزوج بأحد أمراء البيت المالك ليصبح ملكًا على البلاد؛ إذن فقد ورث الملك عرش البلاد في هذه الحالة بمقتضى زواجه من الوريثة الشرعية. هذا وقد اتخذت بعض الأميرات والملكات لقب (الوريثة)، ففي الأسرة الثالثة اتخذت الأميرة "حتـﭗ حر نبتي" التي يحتمل أن تكون ابنة للملك "زوسر" لقب (الوريثة الكبرى)؛ وربما منحها أباها هذا اللقب على اعتبار أنها سترث العرش من بعده، أو ليمنحها على الأقل صفة الوريثة الشرعية.



وفي الأسرة الثامنة عشرة اتخذت الملكة "إعح - مس" لقب (وارثة أوزير) كما اتخذت "حاتشـﭙسوت" لقبي (وارثة حور)، و(وارثة آمون رع). ولا شك أن هذه الألقاب تدل على أنه كان لدى المصريين فكرة عامة أن من حق الملكة أن ترث عرش البلاد.




ولم يقف أثر الملكة في وراثة العرش عند هذا الحد، بل كان لها أحيانًا دور كبير في نقل وراثة العرش من أسرة إلى أخرى. فقد يحدث في بعض الأحيان أن تكون صفة الشرعية غير متوفرة في مؤسس الأسرة الجديدة، فيضطر إلى الزواج من أرملة أو ابنة آخر ملوك الأسرة السابقة تدعيمًا لشرعيته في حكم البلاد.




ومن ذلك مثلاً الملكة "حتـﭗ حرس الأولى"، والتي يحتمل أن يكون زواجها من "سنفرو" (مؤسس الأسرة الرابعة) قد أسبغ عليه شرعيةً ساعدته على تدعيم مركزه في حكم البلاد.






علموا المرأة يتعلم الرجل.. ويتعلم الشعب! (من تعاليم الحكيم كاجمني)، هكذا اعتبر المصريون القدماء المرأة عنصر حيويًّا من عناصر التعليم وركيزة أساسية إذا تعلمت تعلم الجميع، وهذا هو موضوعنا اليوم تحت عنوان الدور التربوي للمرأة في الأسرة والمجتمع المصري القديم وسوف نتناوله من خلال عدة عناصر أهمها؛ كيف تبنت المرأة أخلاقيات المجتمع المعتدلة في منزلها كالمبادئ والمثل والقيم، وما هو دورها في تربية الأبناء ومظاهره.

كل مواضعك حاضرة بكل امتلاء الفكر والنفع
وبسحررائع التكثيف يدهشنا لاطلالة من خلاله على حضارة المراة الفرعونية
ويغرقنا في بلل الاشباع الثقافي الفكري
الغالية والقديرة رحيق الورد وهمسة الجمال والقلم تباشير سحر قادتني هنا
جل التقدير وجزيل الشكرتحيتي وانحناءة تقدير أنت جديرة بها
دمت ببهاء حضورك الدائم
د/ن