الحرمان الشريفان عمارة وتاريخ

المراد بالمسجد الحرام



يطلق على المسجد الحرام مسجد الكعبة : فقد جاء في صحيح البخاري , في كتاب التوحيد , في باب قوله تعالى : [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]وكلم الله موسى تكليما [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]حدثنا عبد العزيز بن عبد الله , حدثني سليمان , عن شريك بن عبد الله أنه قال : [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]سمعت ابن مالك يقول ليلة أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم من مسجد الكعبة أنه جاءه ثلاثة نفر ... [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]إلى آخر حديث الإسراء الطويل.

قال العلامة ابن ظهيرة القرشي رحمه الله تعالى في كتابه (الجامع اللطيف في فضل مكة وأهلها وبناء البيت الشريف) ما نصه : اعلم أن الله تبارك وتعالى قد ذكر المسجد الحرام في كتابه العزيز في نحو خمسة عشر موضعا. فإذا تقرر هذا , فقد اختلف في المراد بالمسجد الحرام الذي تتعلق به المضاعفة في قوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابن الزبير [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة صلاة في مسجدي [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

فقيل : جميع بقاع الحرم , وقيل : المراد الكعبة وما في الحجر من البيت , ويؤيده ما أخرجه النسائي , عن أبي هريرة رضي الله عنه : [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]صلاة في مسجدي أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا الكعبة [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]وقيل : المراد الكعبة وما حولها من المسجد , وجزم به النووي وقال : إنه الظاهر.

وإليك مسرد الآيات القرآنية التي ذكر فيها المسجد الحرام :





[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

قال تعالى : [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]البقرة , الآية : 144 .

وقال تعالى : [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وإنه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]البقرة , الآية : 149 .

وقال تعالى : [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولأتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]البقرة , الآية : 150 .

وقال تعالى : [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأخرجوهم من حيث أخرجوكم والفتنة أشد من القتل ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]البقرة , الآية : 191 .

وقال تعالى : [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]وأتموا الحج والعمرة لله فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك فإذا أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا أن الله شديد العقاب [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]البقرة , الآية : 196 .

وقال تعالى : [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله والفتنة أكبر من القتل ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]البقرة , الآية : 217 .

وقال تعالى : [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد ولا آمين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا وإذا حللتم فاصطادوا ولا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]المائدة , الآية : 2 .

وقال تعالى : [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]وما لهم ألا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا أولياءه إن أولياؤه إلا المتقون ولكن أكثرهم لا يعلمون [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]الأنفال , الآية : 34 .

وقال تعالى : [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم إن الله يحب المتقين [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]التوبة , الآية : 7 .

وقال تعالى : [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]التوبة , الآية : 19 .

وقال تعالى : [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء إن الله عليم حكيم [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]التوية , الآية : 28 .

وقال تعالى : [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]الإسراء , الآية : 1 .

وقال تعالى : [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]الحج , الآية : 25 .

وقال تعالى : [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا أن يبلغ محله ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن تطئوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]الفتح , الآية : 25 .

مكة المكرمة شعرا

من أدب الفقهاء في مخاطبة مكة المكرمة

قال الفقيه أبو محمد عبد الله بن محمد بن السيد البطليوسي يخاطب مكة المشرفة حرسها الله (14 ج2):
أمـكة تفـديك النفـوس الكـرائـم

ولا بـرحت تنهـل فيـك الغـمائـم فـإنك بيـت اللـه والحـرم الـذي
بـعـزته ذل المـلـوك الأعـاظـم وقـد رفعـت منـك القـواعد بالتقى
وشـادتـك أيـد بـرة ومـعـاصـم وسـاويـت في الفضل المقام كلاهما
ينـال بـه الزلفـى وتحمـى المآثـم ومـن أيـن تعـدوك الفضـائل كلها
وفيـك مـقامـات الهـدى والمعـالـم وفيـك يـميـن اللـه يلثمـها الورى
بـعهـد لـرب العـرش يبـديـه لاثم وفيـك لإبـراهيـم إذ وطئ الصـفا
ضـحـا قـدم بـرهـانهـا متـقـادم دعـا دعـوة فـوق الصـفـا فأجابه
قـطـوف مـن الفـج العـميق وراسم فيـا ليت شعري هل أرى فيك داعـيا
إذا جـأرت للـه فـيـك الغـمـائـم وهل لـي مـن سقـيا حجيجك شربة
ومـن زمزم يروي به النفـس حـائـم وهل لي في أجر الملبـيـن مـقـسم
إذا بـذلـت للنـاس فـيـك المـقـاسم وكـم زار مـغنـاك المعـظم مجرم


فـحـطـت به عـنه الخـطايا العـظائم ومـن أين لا يضـحـي مرجيك آمنا
وقـد أمـنـت فـيك المهـا والحـمائـم علـيـك سـلام الله ما طاف طـائف
بـكعـبتك العــليا ومـا قـام قـائـم وأهـدي صـلاتـي والسـلام لأحمد
شـفـيـع الورى بـل للنـبيـين خـاتم

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

موجز توسعة وعمارة المسجد الحرام منذ عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بدء التوسعة السعودية الأولى:

يرتبط المسجد الحرام بالكعبة المعظمة ارتباطا وثيقا منذ بنائها الأول , فإن حد المسجد الحرام منذ صدر الإسلام وما قبله هو نفس المطاف المفروش بالحجر الرخام الأبيض المحيط بجوانب الكعبة المشرفة الذي نسميه بالصحن قبل توسعة الملك سعود يرحمه الله له , ومعظمنا أدرك مساحته ورآها قبل التوسعة , هذه المساحة الصغيرة هي حد المطاف منذ بناء الكعبة لأول مرة , وهي نفسها أيضا حد المسجد الحرام منذ العصور الغابرة , وإلى حده كانت منازل قريش , فكانت منازلهم محيطة بالمسجد كأنها جداره وبينها فتحات توصل إليه وإلى الكعبة , حيث لم يكن للمسجد جدار يحيط به.

ثم إن المسجد الحرام ضاقت مساحته الصغيرة على الناس في صدر الإسلام لانتشار الإسلام فحصلت فيه عدة مرات من الزيادات والتوسعة من عهد الصحابة رضوان الله تعالى عليهم أجمعين إلى يومنا هذا , وها نحن نحصي تلك المرات كما يأتي:
زيادة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه سنة 17هـ , زاد فيه بعد أن انتهى من وضع حجر مقام إبراهيم عليه السلام في موضعه الموجود فيه اليوم بعد أن ذهب به سيل أم نهشل إلى أسفل مكة , فاشترى أمير المؤمنين دورا من تلك الدور التي تلاصق المسجد الحرام وهدمها وأدخل أرضها فيه - وبذلك توسع المسجد نوعا ما , ثم بنى عمر رضي الله عنه حائطا على المسجد دون القامة وجعل فيه أبوابا , فكانت المصابيح التي تضيء المسجد توضع على هذا الحائط. فكان عمر رضي الله عنه أول من وسع المسجد وزاد فيه , وأول من أحاطه بالجدار , وأول من فرشه بالحصباء. وقدرت مساحة زيادته بـ 1400 متر تقريبا.
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

زيادة أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه سنة 26هـ , فقد ضاق المسجد الحرام على المصلين , فاشترى عثمان رضي الله عنه من الدور الملاصقة للمسجد وهدمها وأدخل أرضها فيه , ولما لم يكن للمسجد رواق فإنه رضي الله عنه جعل له أروقة يستظل الناس تحتها. وقدرت مساحة الزيادة فيه بـ 1475 متر مربع تقريبا.
زيادة عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما سنة 65هـ فإنه في خلافته بعد أن انتهى من بناء الكعبة المشرفة عمر المسجد وزاد فيه زيادة كبيرة بالنسبة للزيادتين السابقتين , فاشترى دورا وهدمها وأدخل أرضها في المسجد , ومن ضمنها بعض دار الإمام الأزرقي صاحب تاريخ مكة ببضعة عشر ألف دينار , إذ كانت لاصقة به. فكانت مساحة المسجد الحرام مع زيادة ابن الزبير مساحة كبيرة استوجبت أن يسقف جزءا منها. وقدرت مساحة الزيادة فيه بـ 3225 متر.
زيادة الوليد بن عبد الملك بن مروان سنة 91هـ فإنه أمر بتوسيع المسجد الحرام وعمارته عمارة متينة محكمة قوية , وأحضر له أساطين الرخام من مصر والشام وجعل على رءوسها صفائح الذهب وسقف المسجد بالساج المزخرف , وجعل له شرفات , وجعل في حائطه الطيقان (العقود) , وجعل في أعلى العقود الفسيفساء , فكانت زيادة الوليد من الجهة الشرقية. وقدرت مساحة الزيادة فيه بـ 1725 متر.
زيادة أبي جعفر المنصور سنة 137هـ في شهر محرم , فإنه أمر عامله على مكة زياد بن عبد الله الحارثي بتوسيع المسجد الحرام فزاد في شقه الشامي الذي يلي دار الندوة , وزاد في أسفله إلى أن انتهى إلى منارة باب العمرة ومنها على خط مستقيم من الجهة الغربية إلى ما يلي باب إبراهيم على حد الحصوة كما ذكر المرحوم الشيخ حسين باسلامة. وقد زاد في المسجد كثيرا عما كان عليه من قبل وزخرفه بالذهب والفسيفساء , وألبس حجر إسماعيل بالرخام من داخله وخارجه وأعلاه - فكان أبو منصور أول من ألبسه بالرخام المرمر , وقد استدام هذا العمل ثلاثة أعوام - فقد بدئ فيه في السنة المذكورة وانتهى منه في ذي الحجة سنة 140هـ , وفي هذه السنة حج أبو جعفر المنصور وبذل الأموال العظيمة رحمه الله. وقدرت مساحة الزيادة فيه بـ 4950 متر مربع.
زيادة محمد المهدي العباسي سنة 160 وسنة 164هـ , أي وسع المسجد مرتين , وتوسعته وزيادته فيه تعادل جميع زيادات من تقدمه حتى صار بوضعه الحالي إلى اليوم , ما عدا زيادة باب إبراهيم وزيادة باب الزيارة كما سيأتي تفصيله.
(ففي المرة الأولى) لما حج رحمه الله تعالى سنة 160هـ وأتى بالأموال العظيمة التي قدرت بثلاثين ألف ألف درهم - أي بأكثر من ثلاثين مليونا من الدنانير - استدعى قاضي مكة يومئذ محمد الأقوص المخزومي وأمره أن يشتري دورا في أعلى المسجد الحرام ويهدمها ويدخل أرضها فيه , فاشترى القاضي جميع ما كان بين المسجد الحرام والمسعى من الدور فما كانت من الأوقاف والصدقات (كالأربطة ويطلق عليه المصريون التكايا) اشترى للمستحقين بدلها دورا في فجاج مكة , فكان مما أدخل فيه من الدور ما بقي من دار الأزرقي الذي كما ذكرناه من أن ابن الزبير اشترى بعضها وأدخله في المسجد الحرام حينما زاد فيه , وأدخل المهدي في المسجد كثيرا من الدور الشهيرة في الجانب الشرقي.

وكذلك اشترى كثيرا من الدور من الجانب الغربي وأدخلها في المسجد الحرام , وكذلك زاد من الجانب الشمالي والجانب الجنوبي. وقدرت مساحة الزيادة فيه بـ 8380 متر مربع.

(وفي المرة الثانية) لما حج المهدي سنة 164هـ رأى أن المسجد الحرام لم يكن مربعا تمام التربيع وأن الكعبة المشرفة لم تقع بوسطه , فجمع المهندسين ومهرة البنائين وأمرهم أن يربعوا المسجد بحيث تكون الكعبة المشرفة بوسطه تماما فاعتذروا باستحالة هذا الأمر وصعوبة تنفيذه لأن الجهة الجنوبية - التي لم يتمكنوا من توسيع المسجد من ناحيتها - بها مجرى سيل وادي إبراهيم وخلف المجرى دور ومنازل , ففي هدم هذه الدور وتحويل المجرى إلى أرضها قد لا يكون من السهل الميسور وربما لا يثبت أساس البناء , فأصر أمير المؤمنين محمد المهدي رحمه الله وأحسن مثوبته على تنفيذ رغبته , وقال لهم : لا بد من ذلك ولو أنفقت جميع بيوت الأموال وصمم على ذلك تصميما قويا , فلما رأى المهندسون قوة عزم أمير المؤمنين نزلوا على إرادته وعملوا على تنفيذ أمره بهمة ونشاط وشمروا عن ساعد الجد بنية صادقة وإخلاص كبير , فقاموا بتحويل مجرى سيل وادي إبراهيم عن موضعه بأن نصبوا الرماح على أسطحة الدور من أول الوادي إلى آخره وبينوا ما يهدم من البيوت والدور وموضع المسعى ومحل السيل , وعملوا كل ما من شأنه أن يربع المسجد الحرام وأن تكون الكعبة المشرفة بوسطة , فلما شاهد المهدي رحمه الله رسم ذلك واطمأن إلى تنفيذ رغبته على الوجه الأكمل توجه العراق وخلف أموالا عظيمة لشراء البيوت وقيام العمارة - وبذلك صارت هذه التوسعة أضعاف ما تقدم من الزيادات ولا يزال المسجد الحرام على هذه التوسعة المربعة إلى اليوم , وما حصل من الزيادتين الصغيرتين في المسجد بعده إنما هما خارجتان من التربيع. وقدرت مساحة الزيادة فيه بـ 6560 متر مربع.



زيادة المعتضد بالله العباسي سنة 281هـ , فإنه أمر بإدخال دار الندوة في المسجد الحرام وكانت محلها رحبة باب الزيادة وعمرها بأساطين وطاقات وأروقة مسقفة بالساج المزخرف , وفتح لها اثني عشر بابا بستة عقود كبار وبينهم ستة صغار وبنى فيها منارة , وقد فرغ من ذلك في ثلاث سنين. وقدرت مساحة الزيادة فيه بـ 2500 متر.
زيادة المقتدر بالله العباسي سنة 306هـ , فإنه أمر بتوسعة المسجد الحرام بإدخال باب إبراهيم وما يتبعه من الرواق , وسمي بذلك باسم خياط كان يجلس عنده - وأيضا جدد المقتدر بالله أنصاب الحرم. وقدرت مساحة الزيادة فيه بـ 980 متر مربع.

هذه خلاصة أمر توسعة المسجد الحرام والزيادة فيه , ثم لم يحدث منذ أكثر من ألف سنة أن عمل أحد في توسعته أو الزيادة فيه مطلقا , هذا ما كان من أمر التوسعة قديما.

ملحظة: يجب أن نعلم بأن مساحة المطاف الذي هو المسجد الحرام القديم من قبل الإسلام هي 2000 ألفان من الأمتار المربعة , والمطاف بيضاوي الشكل تقريبا. ولا يفوتنا أن ننبه إلى أن معرفة ما زاده عمر بن الخطاب رضي الله عنه في المسجد وحده , أو زاده عثمان بن عفان رضي الله عنه فيه وحده من المتعذر معرفته معرفة مضبوطة.

المدينة المنورة ليست قرية حديثة التكوين , فتاريخها العريق يضرب بجذوره إلى آلاف السنين , إلا أنه بصفة عامة يمكننا أن نقسم عمر المدينة المنورة إلى مرحلتين لكل منهما أهميتها :

المرحلة الأولى : من بداية مولدها الغامض تاريخه , والذي لا يمكن تحديده بدقة , إلى زمن هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم إليها .

المرحلة الثانية : وهي مرحلة ولادتها الجديدة والتي تحققت بهجرته صلى الله عليه وسلم إليها وتستمر إلى وقتنا الحاضر وإلى أن يرث الله الأرض ومن عليها إن شاء الله . وهذه الولادة الثانية لم تكن في الواقع ولادة محلية فحسب بل كانت وبكل أمانة ولادة عالمية , إذ أن إشراقة تاريخها الجديد بحلول المصطفى صلى الله عليه وسلم فيها كانت إشراقة عالمية امتدت خيوط أشعتها على الدنيا حتى أصبحت في حقبة تاريخية مركز ضياء العالم .

ولا يفيدنا كثيرا أن نعرف من هو أول من أسسها ومن سكنها والأحداث التي مرت بها في بداية نشأتها , ولو أن لهذا الأمر أهميته إلا أن الذي يقلل من تلك الفائدة أن الآراء والأقوال التاريخية في تاريخ المدينة الموغل في القدم كلها عليها علامات تساؤل , فهي تتضارب أحيانا وتتداخل مع خرافة أحيانا أخرى , إلا أن هناك نقاط التقاء لبعض المعلومات التاريخية عنها تكاد تكون بمثابة إجماع بين المؤرخين نذكرها بإيجاز دون الحاجة إلى ذكر المراجع المتفرقة فيها لأنها حصيلة لأقوال , وجمع لمتفرق , ولأن هذا الإصدار الذي نحن بصدده ليس كتابا أكاديميا يرجع إليه العلماء في قضايا التحقيق التاريخي في كل محتوياته , فجزء منه ربما يكون كذلك مثل الجزء الذي يخص آخر توسعات للمسجد النبوي الشريف في عهد حكومة الدولة السعودية الثالثة والتي في قمتها توسعة خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز وفقه الله . وكذا توسعة المسجد الحرام والترميم الشامل للكعبة المشرفة . أما النواحي الأخرى من الحديث عن المدينة المنورة فيكفي فيها أن نؤكد للقارئ التزامنا الدقة والأمانة في النقل المتناسقة مع الإيجاز والاختصار المطلوبين لهذا الإصدار , ولكننا أيضا قد نشير إلى مصادر بعض النقاط إذا رأينا الأمر يحتاج إلى ذلك .

وهذه المعلومات العامة التي تكاد تكون موضع اتفاق بين المؤرخين نوجزها في النقاط التالية :
1- يتفق الجميع على أن المدينة المنورة كانت تسمى يثرب قبل الهجرة وذلك بنص القرآن الكريم في قوله تعالى : [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]وإذ قالت طائفة منهم يا أهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستأذن فريق منهم النبي يقولون إن بيوتنا عورة وما هي بعورة إن يريدون إلا فرارا [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]سورة الأحزاب آية 13 كما أن النصوص تثبت نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الاستمرار في استخدام هذه التسمية حيث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي يرويه البراء بن عازب : " من سمى المدينة يثرب فليستغفر الله عز وجل هي طابة هي طابة " . وأما كون هذه التسمية موجودة في القرآن فهذا كان على سبيل الحكاية من الله عن أقوال بعض المنافقين . 2- تكاد تتفق معظم المصادر العربية على أن اسم يثرب إنما هو اسم رجل من أحفاد نوح عليه السلام وقد يكون هو مؤسسها الأول , ولكن مع الاختلاف في عدد الأجيال بين يثرب ونوح وكذا في الأسماء داخل هذا النسب الموصل إلى سيدنا نوح عليه السلام . 3- يتردد في كتب التاريخ اسم عبيل والعماليق كلما ذكرت نشأة المدينة المنورة على أنهم أول من سكنوها إلا أن الترتيب فيه خلاف , أما قدومهم إلى المنطقة فقد جاء ضمن حركة الهجرات البشرية القديمة التي كانت تعتبر وضعا اعتياديا لأحوال القبائل في التحرك في تلك الحقب عن موطنها إلى مواطن أخرى كلما تجددت ظروف طبيعية أو اجتماعية طاردة . 4- صعل وفالج جاء ذكرهم ضمن من سكن المدينة في بداية نشأتها وأن اليهود جاءوا عليهم . 5- لا شك بين المؤرخين والمحدثين إطلاقا في أن الرسول صلى الله عليه وسلم حين هاجر إلى المدينة كان سكانها من خليط من القبائل العربية واليهودية , وأن أبرزهم الأوس والخزرج من العرب وبنو قنيقاع وبنو قريظة وبنو النضير من اليهود . أما كيف جاء اليهود إلى المدينة وكذا الأوس والخزرج وأنهم أسبق استيطانا فيها وهل كان تأسيسها على أيدي جماعة منهم فهذا هو ما لا نجد إجابة شافية عليه في المصادر التاريخية . 6- إن الأوس والخزرج قبيلتان قحطانيتان أصلهما من العرب العاربة جاءتا من سبأ باليمن قبل أو أثر انهيار سد مأرب وكارثة سيل العرم وأن أمهما قيلة بنت الأرقم بن عمرو بن جفنة . وهذا له مدلول إرادي من الله إذ إن والدي الرسول صلى الله عليه وسلم من قريش من العرب المستعربة , وأخوال جده عبد المطلب من بني النجار من العرب العاربة , فهو صلى الله عليه وسلم يجمع في نسبه الشريف العرب العاربة والعرب المستعربة . 7- من المتواتر في كتب التاريخ عن حياة الأوس والخزرج قبل هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم إلى المدينة أنها كانت حياة معارك مستمرة , أنهكتهم الحرب أكثر من قرن من الزمان , وهي سلسلة متتابعة من الحوادث تسمى على سبيل التغليب حروب بعاث نسبة لآخر حرب فيها , وهذه الحروب بدأت بما يسمى حرب سمير نسبة إلى رجل من الأوس كان السبب المباشر في إشعالها واسمه سمير بن زيد , وآخرها حرب بعاث التي خمدت قبل الهجرة بخمس سنوات , وبين هاتين الحربين نشبت أكثر من عشرة حروب , منها حرب حاطب والسرارة , وفارع , ويوم الربيع وموقعة الفجار الأولى وغيرها , وفي كل هذه الحروب كان اليهود هم نواة إضرامها بين الأوس والخزرج واستمرت هذه السلسلة من الحروب زهاء مائة وعشرين عاما . إن هذه الحروب كانت بإرادة الله توطئة لتطلع الأوس والخزرج إلى وضع سلمي هادئ , وهذا كان عاملا مهما دفعهم إلى سرعة الاستجابة لرسول الله صلى الله عليه وسلم حينما التقى بأفراد منهم في منى ودعاهم إلى الإسلام في بيعات العقبة الثلاث ففتحوا صدورهم له صلى الله عليه وسلم . هذه النقاط التي ذكرناها هي مكان إجماع تقريبا عند المؤرخين وأصحاب السير , وما عدا ذلك من الأخبار فهي كثيرة ومتشعبة يرجع إليها في مصادرها من لهم ميل لترف القصص التاريخي .

حسب المدينة شرفا أنها دار الإيمان , ومتبوأ الهدى والفرقان , والعاصمة الأولى للإسلام , وحاضنة مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبره الشريف , اختارها الله لأن تكون معقلا لإعزاز دينه ونصرة نبيه وحمل رسالته , فلذلك كان لها من الشرف ما كثرت معه أسماؤها وكل اسم من أسمائها إنما يحمل صفة إيمانية , وكثرة الأسماء تدل على شرف المسمى . وليس المجال هنا سرد جميع أسمائها التي بلغ عددها في بعض المؤلفات إلى أكثر من تسعين اسما نكتفي بذكر بعضها تمثيلا لا حصرا .
1- فاسمها المعروفة به -المدينة- وهو علم عليها إذا أطلقت كلمة المدينة بدون إضافة , وقد ذكر هذا الاسم في القرآن الكريم في أكثر من موضع كما ذكر في السنة أيضا , ويضاف إليها كلمة المنورة لأنها ضاءت بنور الله وهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم , وأضاءت بهما الخافقين . وسمى حسان بن ثابت مسجدها " المعهد المنير " . 2- ومن أسمائها طابة , لما ورد في البخاري عن سهل بن سعد عن أبي حميد رضي الله عنه قال أقبلنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من تبوك حتى أشرفنا على المدينة فقال : " هذه طابة " . 3- طيبة , وذلك لطيبها وحلول الطيب صلى الله عليه وسلم بها ولحديث " كانوا يسمون المدينة يثرب فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم طيبة " . 4- الدار . . لقوله تعالى : [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]والذين تبوءوا الدار والإيمان [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]5- الحبيبة : لحب رسول الله صلى الله عليه وسلم لها وبحبه لها هي حبيبة إلى المسلمين جميعا . 6- حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أورده الطبراني برجال موثقين , قوله صلى الله عليه وسلم : [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]حرم إبراهيم مكة , وحرمي المدينة [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]7- دار الهجرة . . لأنها مهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام رضي الله عنهم أجمعين . 8- الفتح , وذلك لأن جميع الأمصار فتحت منها . 9- مأرز الإيمان , للحديث الوارد في البخاري ومسلم أنه صلى الله عليه وسلم قال : [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]إن الإيمان ليأرز إلى المدينة كما تأرز الحية إلى حجرها [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]10- المحفوظة , لأن الله حفظها من الطاعون والدجال .

إننا لسنا بصدد تحقيق دقيق وبحث مستفيض عن حدود حرم المدينة المنورة , فالكلام في هذا الباب يطول ويكفي أن نقدم للقارئ خلاصة ما نراه أنه أقرب إلى الصواب في هذا الباب , وبالقدر الذي يحتاجه الساكن للمدينة المنورة عن هذا الحرم .

فنقول : إن للمدينة المنورة حرمين معروفين عند الفقهاء , حرما أشد حرمة من الآخر وهو الحرم المركزي ويسمى : حرم الصيد " وهو الذي يكاد ينحصر فيه معنى فضل السكن فيه , وكثرة البركات فيه , وشديد الوعيد في الإحداث فيه . والحرم الآخر وهو ما يخص حماية المصالح الاقتصادية المتعلقة بالمدينة من حولها , وحفظا لها من احتكار المناطق الرعوية بها . وهذا يسمى : حرم الشجر وهو ما يطلق عليه حمى المدينة .

وهذا الحمى حدوده في أبسط أشكاله هو أن نتخذ منطقة مركزية- في داخل المدينة المنورة ووسطها فنجعل منها دائرة قطرها بين 44 إلى خمسين كيلو متر . وعلى هذا فيمكن اعتبار امتداد هذا الحرم من شرق العاقول إلى منطقة شمال المطار فالنقمي ومنطقة الخليل ثم الاتجاه إلى الغرب الجنوبي إلى محاذاة المفرحات ثم النقيع فعودة أخرى من خلف عير بعمق عشرة كيلو مترات والتقاء بشرق العاقول .


والناس في الواقع لا يعيرون اهتماما لهذا الحرم لأنه خارج نطاق اختصاصهم الاجتماعي والاقتصادي اليوم , وإذا ما ظهر سؤال من شخص عن حدود الحرم فالمتبادر إلى الذهن أن يقصد التعرف على الحرم المركزي الذي هو حرم الصيد وفضيلة السكن . وتحديدي للحرم بالذي ذكرته مبني على الحديث الوارد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في سنن أبي داود عن عدي بن زيد قال : [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]حمى رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ناحية من المدينة بريدا في بريد لا يخبط شجره ولا يعضد إلا ما يساق به الجمل [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

والبريد يساوي اثني عشر ميلا بالميل القديم والميل يساوي 1848 متر تقريبا , والبريد أيضا يساوي أربعة فراسخ وبالأميال يساوي ثلاثة , فيكون طول البريد 22176 متر وهو ما يمثل نصف قطر دائرة حمى الشجر , أو حرم الشجر . على أن هذه الأرقام اجتهادية ولكنها لا تبتعد كثيرا عن الحقيقة والخلاف فيها جزئي .

أما حرم الصيد وهو الذي يسأل الناس دائما عنه لأنه يحقق لهم معاني فقهية في أحوالهم السكنية والمعيشية فيعتمد في تحديده على بعض الأحاديث الواردة فيه منها قوله صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم : [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]إني أحرم ما بين لابتي المدينة [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]أي حرتيها , وهي معروفة اليوم بالحرة الشرقية والحرة الغربية , وقديما بحرة واقم والوبرة , ولكن الخلاف في مقدار جزء الحرة الداخل في الحرم , والمتفق بين المحققين أن الحرة الغربية كلها في الحرم , وأن الحرة الشرقية يدخل معظمها في الحرم إلى ما بعد ديار بني حارثة في أعلى الحرة بمنطقة العريض , والعريض من الحرم .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

المسجد النبوي الشريف عبر التاريخ

إن موضوع هذا الباب هو مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم - تأسيسه وتوسعاته وتطور بنائه ومدى اهتمام الأمراء والسلاطين والملوك به - وما كتب في بدايته مما يتعلق بالمدينة المنورة بعامة إنما هو مقدمة وتوطئة ضرورية لموضوع الحديث عن مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم , ولا شك أن هذا المسجد الشريف هو من ثمار هجرة المصطفى عليه الصلاة والسلام . ذاك لأن هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة تعني نشأة أول دار إسلام إذ ذاك على وجه الأرض , وقد كان ذلك إيذانا بظهور الدولة الإسلامية بإشراف منشئها الأول سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام .

ولذا فقد كان أول عمل قام به الرسول صلى الله عليه وسلم , أن أقام الأسس الهامة لهذه الدولة , ولقد كانت هذه الأسس ممثلة في الأعمال الثلاثة التالية :
أولا: بناء المسجد . ثانيا: المؤاخاة بين المسلمين عامة والمهاجرين والأنصار خاصة . ثالثا: كتابة وثيقة (دستور) حددت نظام حياة المسلمين فيما بينهم , وأوضحت علاقتهم مع غيرهم بصورة عامة واليهود بصورة خاصة .
وسنقتصر الكلام على الأساس الأول الذي هو بناء المسجد .

عندما وصل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى داخل المدينة بركت ناقته في موضع كان لغلامين يتيمين من الأنصار من بني مالك بن النجار هما سهل وسهيل ابنا رافع بن أبي عمرو بن عائذ بن ثعلبة بن غنم , وكانا تحت كفالة معاذ بن عفراء أو أبو أمامة سعد بن زرارة أو كليهما , وكان أسعد بن زرارة قد اتخذه مصلى قبل هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة , فكان يصلي بأصحابه فيه . فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبنى ذلك الموضع مسجدا , ودعا الغلامين فساوم رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه , فقالا : بل نهبه لك يا رسول الله , فأبى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ابتاعه منهما بعشرة دنانير . وكان فيه شجر غرقد ونخل وقبور قديمة لبعض المشركين , فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقبور فنبشت , وبالنخيل والشجر فقطعت , وصفت في قبلة المسجد , وجعل طوله مما يلي القبلة إلى مؤخره 70 ذراعا , وفي الجانبين مثل ذلك أو دونه , ثم بنوه باللبن , وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يباشر البناء مع أصحابه وينقل معهم الحجارة بنفسه , وجعل قبلته إلى بيت المقدس , وجعل عمده الجذوع , وسقفه بالجريد . وقيل له : ألا نسقفه ؟ فقال : (عريش كعريش موسى : خشيبات وثمام - نبت ضعيف قصير - الشأن أعجل من ذلك أما أرضه فقد فرشت بعد ذلك بالرمال والحصباء .

وروى البخاري في صحيحه عن أنس بن مالك , أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي حيث أدركته الصلاة ويصلي في مرابض الغنم , قال : ثم إنه أمر ببناء المسجد , فأرسل إلى ملأ من بني النجار فجاءوا , فقال : يا بني النجار ثامنوني بحائطكم هذا , فقالوا : لا والله لا نطلب ثمنه إلا إلى الله . فقال أنس : فكان فيه ما أقول لكم : كانت فيه قبور المشركين , وكانت فيه خرب , وكان فيه نخل . فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبور المشركين فنبشت ثم بالخرب فسويت وبالنخل فقطع , قال : فصفوا النخل قبلة المسجد قال : وجعلوا عضادتيه حجارة وجعلوا ينقلون الصخر وهم يرتجزون ورسول الله صلى الله عليه وسلم معهم وهو يقول : اللهم لا خير إلا خير الآخرة فانصر الأنصار والمهاجرة . ثم وسعه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد عودته من خيبر وكثر المسلمون فصار مائة ذراع طولا ومثل ذلك عرضا .

وقد ظل مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذا الشكل دون أي زيادة أو تغيير على عهد أبي بكر رضي الله عنه . وقبل أن نتحدث عن التطور العمراني له نود أن نذكر لفتة جوهرية حول بناء المسجد أول كل شيء لنعرف عبر ودلائل هذا الاتجاه .

نأخذ من هذا الذي ذكرناه دلائل هامة نجملها فيما يلي :

1- مدى أهمية المسجد في المجتمع الإسلامي والدولة الإسلامية : فقد أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم بمجرد وصوله إلى المدينة المنورة واستقراره فيها على إقامة مجتمع إسلامي راسخ متماسك . يتألف من هؤلاء المسلمين , الأنصار والمهاجرين الذين جمعتهم المدينة المنورة . فكان أول خطوة قام بها في سبيل هذا الأمر بناء المسجد .

ولا غرو ولا عجب . فإن إقامة المسجد أول وأهم ركيزة في بناء المجتمع الإسلامي , ذلك أن المجتمع المسلم إنما يكتسب صفة الرسوخ والتماسك بالتزامات نظام الإسلام وعقيدته وآدابه . وإنما ينبع ذلك كله من روح المسجد ووحيه .

إن من نظام الإسلام وآدابه شيوع آصرة الأخوة والمحبة بين المسلمين . ولكن شيوع هذه الآصرة لا يتم إلا في المسجد . فما لم يتلاق المسلمون يوميا على مرات متعددة في بيت من بيوت الله وقد تساقطت مما بينهم فوارق الجاه والمال والاعتبار , لا يمكن لروح التآلف والتآخي أن تؤلف بينهم .

إن من نظام الإسلام وآدابه , أن تشيع روح المساواة والعدل فيما بين المسلمين في مختلف شئونهم وأحوالهم . ولكن شيوع هذه الروح لا يمكن أن يتم ما لم يتلاق المسلمون كل يوم صفا واحدا بين يدي الله عز وجل . وقد وقفوا على صعيد مشترك من العبودية له , وتعلقت قلوبهم بربهم الواحد جل جلاله . ومهما انصرف كل مسلم إلى بيته يعبد الله يركع له ويسجد دون وجود ظاهرة الاشتراك والاجتماع في العبادة , فإن معنى العدالة والمساواة لن يتغلب في المجتمع على معاني الأثرة والتعالي والأنانية .

وإن من نظام الإسلام وآدابه أن ينصهر أشتات المسلمين في بوتقة من الوحدة الراسخة يجمعهم عليها حبل الله الذي هو حكمه وشرعه , ولكن ما لم تقم في أنحاء المجتمع مساجد يجتمع فيها المسلمون على تعلم حكم الله وشريعته ليتمسكوا بها عن معرفة وعلم فإن وحدتهم تئول إلى شتات , وسرعان ما تفرقهم عن بعضهم الشهوات والأهواء , فمن أجل تحقيق هذه المعاني كلها في مجتمع المسلمين ودولتهم الجديدة أسرع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل كل شيء إلى بناء هذا الصرح الشامخ والأساس المتين (المسجد النبوي الشريف) .







[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]